Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. – с. 192"
ВЕВ, Отдел духовно – литературный, 1874 г., № 22, Ноября 16-го. Стр. 596-604.; № 23, Декабря 1-го. Стр. 605-617
<…> Проследовав отсюда (от с. Вятские Поляны., — В.Б.) 46 верст по пути, на котором не было ни одного села, Владыка прибыл уже после полудня в с. Умяк Елабужского уезда. Здесь приход смешанный: большая часть – крещеные татары; есть русские и черемисы. Не бывших у исповеди и св. причастия оказалось до 200 человек. Священнику сделано надлежащее внушение, чтобы озаботился о возвышении религиозно-нравственного состояния прихода. Здесь имеются уже однакож две школы – мужская и женская. В церкви собрано было несколько мальчиков и девочек, из учащихся в этих школах, татарского племени. Владыка сделал им испытание в знании молитв. Отвечали удовлетворительно. Но один из мальчиков, отвечая на предложенный вопрос, назвал Свят. Николая Богом. Почему сделав в общее назидание собравшихся в церкви прихожан разъяснение понятий о Боге и о святых Божиих, Владыка дал надлежащие наставления и преподающим Закон Божий в этих училищах.
Из Умяка Владыка отправился в с.Елово. В приходе довольно крещеных татар. Четвертая часть прихожан не были у исповеди и св. причастия. Сделав по сему поводу внушение священнику, Владыка обратился с назиданием и к прихожанам, собравшимся в церкви. – «Без хлеба не может жить ваше тело; тем более душа наша не может жить без хлеба присноживотнаго – Тела и Крови Христовых. Аще не покаетеся, все погибните, сказал сам Спаситель наш. Тот и нехристианин, кто удаляется общения с И.Христом… но тут речь Владыки вдруг была прервана возгласом одного из предстоявших: «хозяйственность!»… — Что же хозяйственность? Говел ли ты сам?, — возразил Владыка. «- Говел, — не говел!»… Но после этих слов слишком разговорчивый слушатель, заметно пьяный, был выведен из церкви другими бывшими тут прихожанами. – Отдав его на вразумление самим предстоявшим православным, Владыка продолжал начатую речь: первые христиане каждый день приобщались св. Таин. И вам надобно стараться исполнять этот святой долг неупустительно, по крайней мере однажды в год. Адам, чрез горделивое желание уподобится Богу, пал. Христос явился на землю, чтобы поднять нас и вознести на высоту первого достоинства. И только кротость и смирение привлекают на нас милость и благодать Божию. А вот один из вас: «говел, — не говел!»… Это ли ответ Архипастырю христианина, сознающего свои недостатки и виновность перед Богом? – А всему виною – вино! Но, православные, надо же знать вину меры и границы. приятно ли видеть пьяного человека и в обыкновенном доме? – А здесь дом Божий. Иаков, видевший во сне лествицу. по которой восходили на небо и нисходили оттуда Ангелы Божии, в трепете воскликнул: страшно место сие! А здесь храм христианский, где все освящено благодатным присутствием Божиим, где св. иконы не простые изображения, а облагодатствованные лики самого Христа Спасителя и Святых Божиих, чрез которые изливается на верующих сила Божия, не редко чудодействующая, где совершается бескровная жертва за спасение ваше. Здесь сонм Ангелов окружают Царя славы – Христа. Входить сюда надобнео каждому с величайшим благоговением и страхом, как в место присутствия самого Царя небесного».
Продолжая отсюда путь, Владыка по усердному приглашению одного из помещиков (В.П.А-ва), изволил остановиться у него для ночлега, не доехав 5 верст до села Анзирки, где назначен был ночлег по маршруту.
На другой день в 7 часов утра Владыка был уже в с.Анзирка. Здесь оказалось, что у исповеди не были четвертая часть прихожан, а у св. причастия и более того, якобы потому, что признают себя недостойными принятия сего великого таинства. Поставил это на вид священнику и сделав внушение, чтобы усилил меры пастырского назидания и настоятельнее побуждал прихожан к исполнению этого христианского долга, Владыка обратился с назиданием к самим прихожанам. Выяснив, какой великой опасности они подвергаются, не заботясь об очищении совести таинством покаяния и отрицаясь от принятия Тела и Крови Христовой, потому что таким образом они обрекают себя на вечную гибель, ибо после смерти нет покаяния, и лишают себя пищи, необходимой для жизни духовной; показав из примера христиан первунствующей церкви, как надобно дорожить каждому христианину этим бесценным даром, — он разъяснил, что и сознание недостоинства не должно быть препятствием к тому, так как в противном случае мы никогда не дождемся времени, когда будем достойны; что для приступающего к чаше Завета требуется только смиренное покаяние, что самое причащение Тела и Крови Господней предлагается нам в оставление грехов. Затем Владыка обратился к отцам и матерям со внушением, что их обязанность заботиться о вечном спасении детей своих, обучении их истинам веры, правилам христианской жизни; что лучшим способом к тому может послужить обучение детей грамоте, и что образование в нынешнее время составляет необходимую потребность для всякого и условие для счастливой и спокойной жизни.» — Обратясь затем к детям, Владыка испытывал их в знании некоторых догматов веры и сам разъяснил им понятие о каждом лице Св. Троицы. Из Анзирки Владыка проехал в Свиногорье.
Здесь прихожане все православные, но не все ходят в исповедь и к св. Причастию, и кроме того, многие предаются нетрезвости. – «Духа не угашайте, — так начал свое назидание им Владыка. Когда человек упивается вином, тогда нет места в душе его Духу Божию. Тогда легко овладевает им дух злобы, дух буйства, безумия. Упился человек: кровь приходит в волнение, а на душе начинается брожение всякой нечистоты: являются пустословие, срамословие, брань, ссоры. Пьяный умолкает наконец лишь тогда, как уподобится тому нечистому животному, для которого наслаждение – валяться в грязи. А какой соблазн для малых детей! Лучше не родиться на свет человеку, чем подавать собою соблазн другим, особенно детям. Дети скоро приручаются к тому же, что видели у больших, и оскверняются душою; делаются такими же буйными, глупыми; родителям же делают дерзости. Отец хочет вразумить сына, а тот злословит отцу или еще хуже — производит буйство. Ребенок на улице сообщает другим, как его отец, или старший брат безобразничают, и зло распространяется на других, — на целое поколение. Всему виною может быть один пьяница. – Если бы кто поджег свой собственный дом, и от него выгорела целая деревня — оправдывается ли тем, что он хотел сжечь только свой дом? Так и пьяница, буян и безобразник не может в оправдание свое сказать: что за дело до меня другим? нетрезвость не оправдывает: зачем напился? душу детскую растлишь, — дашь ответ за нее Богу. – Затем Владыка перешел к тому, что надобно каждому христианину по крайней мере раз в год, по исповеди, причащаться Св. Тайн Христовых, и разъяснил. как неблагодарны своему Спасителю те из христиан, которые удаляются от общения в Ним в пречистых Его тайнах, и какой сами себя подвергают опасности – и со стороны врага рода человеческого, и по неизвестности часа смертного. – «Минута смерти страшна для всякого. Когда душа будет объята этим страхом, — какое тогда покаяние? Только жизнь добрая, христианская и благодать Божия спасают от этого страха. Боящиеся Бога будут утешены в день смерти. Этого утешения я всем вам желаю».
В Костенееве особенным образом выразилось уважение причта и прихожан к Владыке: через всю церковную ограду от того места на дороге, где должен был остановиться экипаж Его Преосвященства, до самой церкви путь устлан был цветами. И здесь Владыка вынужден был сказать прихожанам то же, что в предыдущем селе. До 100 человек не были у исповеди и св. причастия. Праздники проводятся прихожанами также не без злоупотребления временем и нетрезво. Почему, изъяснив им необходимость каждогодно очищать совесть покаянием и сообщаться с Господом И. Христом в пречистых Его Тайнах, Владыка убеждал их, чтобы поощряли друг друга к исполнению этого долга христианского. Затем он сделал им наставление о том, как должно проводить праздничные дни. Объяснив смысл 4-й заповеди Закона Божия, Владыка внушал, что праздник должен состоять не в том, чтобы проводить время праздно, тем более не в том, чтобы в праздник употреблять вино в излишестве, а в том, чтобы быть свободным от всякого греха, от будничного труда и забот житейских, и на свободе помолится Богу, побеседовать с умным человеком о благочестии, почитать добрую книгу. Похвалив затем детей, учеников местной школы, которые хорошо пропели входное «Достойно» и все краткое молитвословие, Владыка внушал, чтобы отцы старались воспитывать детей в страхе Божием, учили их помнить Бога, — так, чтобы они всегда представляли себя в присутствии Божием. Нужно учить детей и тем предметам, знание которых полезно для приобретения благ житейских; но при этом всегда надобно помнить, что сказал св. пророк Давид: богати обнищаша и взалкаша; взыскающии же Господа не лишатся всякого блага. Любите Бога, и Господь ниспошлет вам все блага жизни. Бывшим в церкви детям Владыка сделал испытание в знании заповедей, и сам объяснил некоторые из них.
Владыка имел намерение обозреть весь южный край Елабужского уезда, где давно уже не были Вятские архипастыри; но здесь встретилось препятствие, которое заставило сделать некоторое отступление от утвержденного им маршрута. За несколько дней до проезда здесь был необыкновенно сильный дождь, которым размыло дороги и снесло мосты на них, от которого не устоял и каменный мост в г.Елабуге, менее года перед тем построенный, о чем в свое время было писано в газетах. Это обстоятельство заставило изменить направление пути, показанное по маршруту, для следования Владыки. По маршруту надлежало проехать из с. Анзирки на Костенеево, Свиногорье, Котловку, Покровское, Танайку и Елабугу. Но местный Благочинный объяснил, что на пути из Свиногорья в Котловку все мосты разрушены водополью, и проехать туда из Свиногорья невозможно. Почему Владыка, предположив заехать в Котловку из Костенеева, направил путь свой из Анзирки на Свиногорье, а оттуда в Костенеево. Но движение по испорченным дорогам было затруднено и медленно. Экипаж Владыки разбился, нужно было часто останавливаться, чтобы подвязать лопнувшие рессоры. Время переходила за полдень, когда Владыка прибыл в Костенеево. Нужно было не менее трех часов, чтобы проехать отсюда в Котловку и опять возвратиться сюда же для дальнейшего следования. А впереди до Елабуги были еще два села для обозрения. Между тем надо было спешить в Елабугу ко всенощному бдению, чтобы приготовиться к служению литургии на другой день, в воскресенье. Состояние же Котловского прихода не представляло особенной надобности посетить это село: иноверцев в приходе нет, раскольников незначительная часть, 51 из 1039 душ муж. пола, православные преданы церкви, почему Владыка решился оставить Котловку, чтобы не опоздать приездом в Елабугу, куда отправился из Костенеева через села Покровское и Танайку.
В селе Покровском из 1000 прихожан, по объяснению приходского священника, не было у исповеди и св. причастия до 400 человек. Тяжко поскорбел об этом Владыка и вновь должен был беседовать с прихожанами о том же, о чем говорил в предшествовавших селах: для спасения своей души нам тяжело поговеть несколько дней, а Господь И. Христос ради нашего спасения претерпел крестную смерть. Тяжелое ли дело сходить во исповедь, чтобы очистить свою совесть. Земледелец запустил поле: беда, — оно зарастет негодною травою и не даст урожая. Но это беда временная, а когда мы допустим душе своей зарасти тернием греха, то это сделает нас жертвою вечной погибели. И для чего же священник за каждой литургией возглашает: со страхом Божиим и верою приступите? Церковь каждый день приглашает нас к трапезе Господней; а мы отвечаем: имей нас отреченных! Чтоже, если Господь скажет и о вас: ни един мужей тех званых вкусить вечери Моея в царстве небесном? – Страшно впасть в руце Бога живаго. Причащаясь св. Христовых Тайн, мы облекаемся в ризу Христову, в Его заслуги. по этой только ризе Он узнает нас и признает своими на страшном суде Своем. Вам надобно и детей учить страху Божию. Соблюдайте сами уставы Церкви, и дети ваши по примеру вашему будут чтить и исполнять их. В противном случае они возрастут у вас дурными детьми, и вы приготовите вечную гибель душам их и самим себе.
Во всех этих селах крестьяне встречали и провожали Владыку с выражением глубокого уважения. Целые сотни народа встречали его в деревнях и на полях с хлебом-солью, часто стоя на коленах, и просили благословения.
Последнее перед Елабугой село было Танайка. И здесь не было в прошлом году у исповеди и св. причастия 300 человек. Почему Владыка и опять говорил с прихожанами о том же, что было предметом беседы его в предыдущих селах. – «За каждую душу человеческую, — говорил он, — Христос страдал на кресте. Тогда солнце затмнилось, земля потряслась, камни рассыпались… Неужели сердце человеческое грубее камня? отлучки, заработки мешают. Но неужели человек для того только и живет, чтобы все время свое проводить в заработках и хлопотах житейских, не давая никогда ни отдыха, ни отрады от них душе своей? Это диавол так располагает нас: ему нужно, чтобы мы были дальше от Бога. Он внушает нам, что будет еще время покаяться. Но смерть не разбирает времени. Оброки за грех – смерть. Кто получил прощение грехов, тому нечего бояться и врага: тогда он бессилен против нас. А когда мы приобщаемся Тела и Крови Христовой, тогда сам Христос вселяется в нас. Для нас Христос сходил на землю; Он установил и Таинство Евхаристии, чтобы пользуясь им, мы соделались сонаследниками Христу. Без него мы погибли бы все».
Прибыв в г.Елабугу, Владыка прежде всего посетил соборную церковь, где и встречен был духовенством города и множеством собравшихся жителей. Осведомившись от настоятелей городских церквей о состоянии приходов, Владыка выразил пред собранием граждан, что он утешается сердцем, слыша добрые отзывы от местных пастырей о христианской жизни их и усердии к исполнению христианских обязанностей. Затем Владыка изъявил им свою благодарность за приношения на устройство храма Живоначальныя Троицы в Слободском мужском монастыре, пожелал, дабы Владыка неба и земли освятил любящих благолепие дому Его, и присовокупил, что усердие их к благолепию храмов Божиих служит для него новым побуждением соутешаться общею верою и любовью во Христе к Богу.
По прибытии из собора в квартиру, приготовленную в казенном доме соборного причта, в помещении протоиерея, Владыка принял представившихся ему здесь некоторых из граждан Елабужских и затем слушал всенощную, после которой и уединился в особой комнате.
На другой день – 7-го июля Владыка совершал Божественную литургию в соборной церкви в 8 ½ часов утра. Обширный храм был полон молящихся. пред окончанием литургии Владыка говорил слово к предстоявшим, начав оное чтением тропаря Нерукотворному Образу Спасителя: Пречистому Твоему Образу покланяемся, Благий…, в честь котораго устроен этот храм. Рассказав историю Нерукотворного Образа, посланного самим Господом И. Христом Едесскому владетельному князю Авгарию, который через него получил исцеление от телесных и душевных своих недугов, Владыка изъяснил, как и для всех нас необходимо, чтобы Нерукотворный Образ Божий, отпечатленный в душе нашей в самом сотворении человека. всегда сиял в нас, незатмеваясь. «Был некогда человек невинен. В нем ясно сиял тогда образ Творца. Пал человек. Образ Божий затмился в нем. С тех пор он должен заботиться о том, чтобы восстановить в себе истлевший страстями образ Божий. Этот образ может быть начертан вновь в духе нашем только благодатию Единароднаго Сына Божия. Были люди, именуемые просветителями человечества. Но они не сделали человека ни благочестивым, ни мудрым, ни праведным: напротив человек дошел до того, что изменил славу нетленного Бога в подобие тленного человека. Восстановить падшее естество человечесткое может только всесильная десница Божия: человеку надобно только предоставить себя всецело в волю Божию, чтобы дать поднять себя. Сам собою человек бессилен: он и стремиться к истине, добру и красоте; но все усилия его достигнуть их тщетны. Человеческий ум сделал много открытий в области естествознания, много улучшений в быту житейском; но что сделано им для вечной жизни? Ничего; — от того, что при своем бессилии он горд и самонадеян. Без мысли о Христе сердце не верит проповедникам добра и истины. Надобно обратиться к свету истинному – Христу, источнику жизни и силы. Вся могу, говорит Апостол, о укрепляющем мя Христе. Образ Божий в человеке — это отпечаток совершенств божественных в нашей душе. Печать не может отразиться на веществе твердом: и в человеке не отразиться образ Божий, ежели сердце его не будет расплавлено в горниле любви Божественной. Печать не будет чиста, ежели в веществе, и способном отобразить ее, будут подмешаны частицы сорные, посторонние: и образ Божий не отпечатлеется ясно в душе, когда мы не выбросим из нее нечистые пожелания сердечные. Надобно молиться Христу Богу, дабы Он просветил нас светом лица Своего. В нем одном мы узрим свет истинный, просвещающий и освещающий всякого человека».
По окончании литургии Владыка обозревал церкви Никольскую и Покровскую, где все нашел в порядке, и в первой из них благолепно и богато украшенной заботливостью местного старосты (купца С.К. Е-ва), благодарил сего последнего за любовь его к благолепию дома Божия. Посетив затем некоторых граждан Елабужских в домах их, Владыка возвратился в квартиру, где разделил трапезу, предложенную радушным хозяином, к которой, по благословению Владыки, приглашены были некоторые из чиновников и граждан Елабуги и лица духовные. Под конец обеда были приглашены хозяином архиерейские певчие для пения. Пропев в начале Русскую азбуку, положенную на ноты, на четыре голоса, в алфавитном перечислении букв, и еще один четырехголосный кант в концертном стиле, они, по приказанию Владыки, исполнили концерт Бортнянского «Блажен муж, бойся Господа», который особенно и занимал внимание гостей как своею продолжительностью, так и превосходным исполнением.
В 5 часов пополудни Владыка слушал в своей квартире всенощную и затем посвятил остаток вечера келейным занятиям. На другой день – 8-го июля Владыка совершал литургию в женском монастыре по случаю бывшего там храмового праздника. Пред окончанием литургии и здесь он произнес назидательное поучение к сестрам монастыря. Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: им же мне мир распяся и аз миру (Гал. 6, 14). Я не желаю ничем хвалиться, говорил Апостол, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест Христов – моя похвала: ибо на кресте ради меня распялся Христос, за грехи мои потерпел страдания, и умер на нем, чтобы меня избавить от вечной смерти. Крест – моя похвала; потому что весь я принадлежу Христу, распятому за меня на кресте; крестом для меня мир распят, и я для мира. Мир и все, что в мире, — вожделения плоти, похоть очес и гордость житейская, — все это не может пленить меня, все это мертво для меня, как и сам я мертв для мира, — не служу ему, не дорожу его благами, не увлекаюсь прелестями. Вся моя жизнь принадлежит Христу всеми мыслями и чувствами своими, желаниями и делами, всеми силами своими стремлюсь я к тому, чтобы быть в единстве с Ним, живу и действую не своим произволением, в Его святою волею: Христови сораспяхся. Живу же не к тому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верую живу Сына Божия (Гал. 2,19, 20). Ради Христа, для славы имени Его, Св. Ап. Павел был в трудах, в ранах, в темницах и многократно при смерти (2 Кор. 11,23). Такое высокое самоотвержение, всецелая преданность Христу Богу не удивление только и благоговение к св. апостолу должны внушать нам. Св. Апостол такую же имел природу, как и мы; потому самоотверженная, святая жизнь его должна быть для нас образцом для подражания, как и сам он заповедал: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (I. Кор. 11, I). Все мы в таинстве крещения сораспялись Христу, умерли для плотской, греховной жизни, дали обет хранить живую веру в И. Христа, жить по учению Его. Елицы во Христа креститеся, во Христе облекостеся, (Гал. 3, 37). А Христос, пострадавший за нас, оставил нам образ терпения, страданий, да последуем стопам Его. Путь к небу для всякого лежит среди лишений и скорбей. Тяжело это для падшей природы человеческой; но вся возможна верующему о укрепляющем его Христе. Довлеет ти благодать моя, сила бо моя в немощи совершается, получил в ответ тот же Апостол, когда просил Господа избавить его от ангела сатанина. Самоотвержение особенно нужно для тех, которые посвятили себя жизни иноческой в монастыре. Торжественно, пред лицом неба и земли вы дали обеты иночества. Но и те, которые вступили сюда без всяких обетов, тоже должны выполнять обеты иноческие , потому уже, что вступили в монастырь, и тем более, что эти обеты естественно соединены с порядком и условиями жизни монастырской. Какие это обеты? – Во первых, подвиг нестяжательности. – Евангельский юноша для достижения вечного спасения старался соблюдать все заповеди и предписания закона, желал даже совершить что-либо доброе сверх закона и спрашивал И. Христа: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный; но когда Божественный Учитель сказал ему: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имати сокровище на небеси (Мф. 19, 16-22), услышав слово сие, отошел с печалию: бе бо имея стяжания многа. Стяжания свои он предпочел вечной жизни, к которой искренно стремился. Весьма трудно, чтобы сердце наше не было там, где наше сокровище. Потому-то Богомудрые отцы установили, чтобы желающие всецело посвятить свою жизнь служению Богу отрекались от всяких стяжений. В общие иноческой все должно быть общее, как было у первых христиан. Давши Богу обет нестязательности, блюдите себя от искушений нарушить его. Некоторый муж из первых христиан, именем Анания, с женою своей Сапфирою, продав имение свое, чтобы цену его обратить в общее достояние верующих, утаил некоторую часть ее, — и оба – муж и жена – были поражены внезапною смертию за то, что солгали Богу. Великие подвижники бдительно охраняли братию свою от нарушения сего обета. В одной пустыне востока по смерти одного инока братия нашла у него сто златниц. Собрался общий совет иноков: решили раздать деньги бедным. Нет, сказал один из подвижников, положите деньги в гроб вместе с ним. Пусть пример почившего брата не послужит соблазном для братии. Совет подвижника дает поучительный урок нестяжательности всему иночеству. Другой обет – девства, обет чистоты сердца. Не вси вмещают словесе сего, сказал сам Спаситель, но им же дано есть (Мф. 19, 11). Не все могут вести жизнь безбрачную, но только те, кому дано сие от Бога: это особенный дар Божий, сам Бог совершает силу в человеческом сердце для выполнения обета девства. но состояние безбрачия не обнимает всего, к чему обязывает обет девства. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом (1 Кор., 7, 34). По слову Апостола, безбрачие есть только средство для освящения тела, для сохранения девственности духовной, чистоты сердца. Избегайте всего, что льстит чувствам, что возбуждает нечистые образы, греховные помыслы; пусть взор ваш и слух ваш отвращаются всего, что оскверняет мысль и чувство; упражняйте ум ваш размышлением о Боге и поучением в законе Его: тогда и тело ваше будет свято и сердце чисто; тогда и здесь на земле будете блаженны, приближаясь духом к Богу и пребывая в общении с Ним, и оставите землю с упованием блаженства в вечности, в лицезрении Отца небеснаго со всеми святыми. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. – Третий обет – послушания. Как преслушание было началом греха и смерти, так послушание составляет начало спасения. Упражнением в сей добродетели для вас служит повиновение воле настоятельской. И настоятели бывают не без немощеи. Но Бог для того –то и поставляет в настоятели не ангелов, а немощных же людей, чтобы они понимали немощи других. В своих слабостях и недостатках они дадут ответ Богу, а долг иноков повиноваться начальствующим над ними. Акакий инок вел жизнь злополучную: старец, которому он отдан был в послушание, не только огорчал его словами, — истязал его, наносил ему побои. Когда умер Акакий, сжалился старец и заплакав сказал: не знаю, что делал. Пошел за советом к одному высокому подвижнику, обладавшему даром прозорливости и чудотворения. Авва сказал ему: брат Акакий жив. Старец оспаривал это и говорил, что он умер. Идут на могилу. Авва, имевший в себе дух Христов, сказал: жив ли ты, брат Акакий? И послышался голос из могилы: сын послушания никогда не умирает. – Тяжел подвиг сей, но велика и награда за него. – Не редко враг уловляет здесь неопытных на родственную любовь: желают посетить родных. Уходят из монастыря, по-видимому на короткое время; но возвращаясь, приносят с собою дух мира; рассеваемые в своем воображении мирскою суетою, скучают, тяготятся монастырскою жизнию, впадают в уныние и падают. Ограда монастырская – охрана от мирского растления. Инокиня не в обители — то же, что рыба вне воды; монастырская жизнь – жизненная стихия для нее. Здесь в святой обители все подчинены одним правилам, у всех один и тот же образ жизни, для всех одни и те же благочестивые упражнения. Это ровное, неизменное, для всех одинаковое течение жизни сосредотачивает мысль, упорядочивает чувства, умерщвляет страсти, подавляет самолюбие и направляет иночествующих к той высокой цели, ради которой они оставили мир, — к достижению вечного блаженства на небесах. Предайте сердца ваши Богу, и Он сам приведет вас в свои вечные обители. Обращайте души ваши чаще к Божией Матери с молитвою: Пресвятая Владычеце Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от нас уныние, забвение, нерадение, неразумие, вся скверная, лукавая и хульная помышления и погаси пламень страстей наших… Заступнице усердная, всех нас заступи и вся спаси, Богородице Дево, ты бо еси Божественный покров рабом твоим.
По окончании литургии Владыка совершал еще в том монастыре закладку для нового здания келий монастырских, посетил настоятельницу монастыря в ее келлиях, где принял предложенный от нее завтрак, и затем, возвратясь на короткое время в свою квартиру, отправился из Елабуги в дальнейший путь. Времени было уже около 3-х часов по полудни. Между тем, по маршруту Владыке предстояло в этот день проехать еще 57 верст и по дороге посетить 4 села: Челны, Тихогорское, Кураково и Алнаш.
В с. Челнах при входе в церковь Владыка встречен был стройным пением хора из детских голосов в сопровождении одного легкого баса. Это пели дети татарского племени, обучающиеся в местном училище, с своим учителем. Входное «Достойно» и «Господи помилуй» на ектеньи пропеты были ими особым закамским напевом, весьма приятным. Чистые звонкие голоса, какими вообще отличаются татарские мальчики, где только нам приводилось слышать их, придавали пению особую благозвучность. – При осведомлении о состоянии прихода открылось, что во исповедь прихожане вообще ходят усердно, но не все приобщаются св. Тайн. Почему Владыка сделал собранию прихожан приличное назидание, изъяснив, что исповедаться и не причаститься значит сделать только половину дела. «Христианину нужно жить во Христе и со Христом, жить в Боге. А для этого нужно соединяться с Ним в таинстве Тела и Крови Христовой. Ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нем, сказал Господь И. Христос. Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. посему тот только имеет в себе жизнь истинную, кто соединяется с Ним в этом таинстве, а тот, кто не делает этого, не имеет в себе и жизни благодатной, божественной, — тот и не христианин, не имеет и залога жизни вечной. Господь не признает Своим того, кто не облекся в одежду заслуг Его пред Богом – Отцем. – Дети так прекрасно пели, что привели меня в умиление, продолжал Владыка; но слово «Богородицу» — произнесли торопливо. Это надобно знать тем, кто их руководит. Богородица есть наша заступница усердная, матерь Господа вышняго. В ней имеем мы главную помощниу, в деле спасения и во всех наших нуждах. Затем мы имеем еще помощников в святых Ангелах и в угодниках Божиих. Не тяготитесь попоститься день, чтобы приготовиться к св. причастию: они помогут вам это сделать. А каково было Богу – Христу страдать за нас на кресте? Представьте только это, собственная совесть ваша скажет вам, хорошо ли вы делаете, что не приступаете к св. причастию потому только, что будто бы не можете поститься? Долг пастыря разъяснять это своим пасомым, сказал Владыка в заключение, обратясь к местному священнику. – Затем, по желанию Владыки, мальчики с учителем пропели на татарском языке: «Царю небесный, — Иже херувимы»… очень стройно и ясно выговаривая слова. – Слава Богу, сказал Владыка: славьте Господа православно на своем языке! Потом Владыка сделал им испытание в знании закона Божия, причем объяснил смысл 4-й заповеди десятословия, и всем им, а также некоторым мальчикам из русских подарив по книжке.
Крещеные татары радуются тому, что их дети поют в церкви; некоторые из них отдают детей в школу потому только, что там учат их церковному пению. Один из здешних помещиков, который состоит членом Елабужской Земской Управы (О.Н.Ш.) сообщил Владыке, что по обстоятельствам предполагалось закрыть училище (женское) в селе Умяк. Узнав об этом, один из местных жителей, татарин, нарочно приехал к нему в Елабугу и просил: «Бачка! Пожалюста училище не закрывай: мой два девка учится. В церква песни поет. Больна харашо!» — Училище осталось и существует.
Следующее по маршруту село Тихие Горы оказалось в стороне от прямого пути верстах в 5. Дороги прямой оттуда далее – в Кураково не оказалось, — почему надобно было бы, съездив в Тихие Горы, вернуться назад на проезжую дорогу. Между тем времени было уже около 6 часов вечера, а впереди предстояло еще обозреть два села и проехать 42 версты. Посему Владыка рассудил оставить это село и проехать прямо в Кураково. Здесь Владыке представлялись причты сел Икского Устья и Новогорского. прихожане здесь – русские и черемисы. Обязанности христианские исполняются ими усердно, почему Владыка, в назидание им изъяснил, какую великую духовную пользу приобретают они, исполняя христианский долг исповеди и причастия, и внушал им, чтобы и впредь они старались быть истинными христианами. Бывшими в церкви мальчикам – черемисам, ученикам здешнего училища, Владыка сделал испытание; отвечали по силам, причем Владыка сам изъяснил им смысл 1-й, 5-й и 9-й заповедей закона Божия.
На пути далее – в деревне Бадеряковой, где была смена лошадей, крестьяне поднесли Владыке хлеб и соты с медом, которые и были приняты благосклонно.
В с. Алнаш Владыка прибыл уже поздно вечером, часов около 12; церковь однакож была полна народа. Местный настоятель объяснил, что в исповедь прихожане ходят все, но не все причащаются св. Тайн. Похвалив их за первое, сказав, что этому радуются и Ангелы на небесах, Владыка разъяснил затем, как необходимо для христианина сколь возможно чаще приобщаться св. Тайн, что в этих Тайнах преподается нам Тело живоносное, Кровь животворящая, что ни на небе, ни на земле нет другого средства, которое могло бы привесть нас к вечному спасению. «Если бы мы узрели Господа И. Христа, как Он умирал на кресте, в страшных муках, за наше спасение, когда земля тряслась, камни распадались, солнце померкло, — какою ничтожною жертвою с нашей стороны показалось бы нам наше говение, чтобы удостоится того дара, который приобретен для нас такими страшными муками Сына Божия! Враг караулит и уловляет душу нашу тем, что отводит ее от причастия св. Тайн. – Умываться каждый день хорошо; но если бы мы не стали ничего есть, то не были бы в состоянии и ног передвигать. И душа, кроме очищения, требует пищи – Тела и Крови Христовых. Это единственное средство получить жизнь вечную. Оторвите ветку от дерева: она не будет ни зеленеть, ни цвести, — засохнет, погибнет. И душа, отторгаемая от Христа, умрет смертию вечною, потому что не будет иметь в себе благодатных жизненных начал. Бюдите же, како опасно ходите, удаляясь от единении со Христом в св. таинстве евхаристии. Учите детей благочестию, и они составят утешение родителей; в противном случае они вырастут буйными, непокорными, и тогда они составят печаль родителей, язву для общества, будут гнилыми членами церкви. Учите и девочек грамоте. Не то нужно при этом, чтобы голова дитяти была наполнена разнообразными знаниями: знание мирское мало полезно; нужно больше всего знание истин веры. Пусть они уразумеют Символ веры, молитвы, священную историю, жизнь И. Христа, пресвятой Девы Богородицы, и они будут истинными христианами. Для детей такие матери будут истинными сокровищами.
9-го июля Владыка выехал из с. Алнаш ранним утром. <…>