Метка: Елабужский уезд

Потанин Г.Н. У вотяков Елабужского уезда.

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Потанин Г.Н. У вотяков Елабужского уезда. Известия Общества Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском Университете. Том III. 1880-1882 год. Казань, 1884  стр.189-259

Этнографическая статья известного русского путешественника, географа, этнографа и исследователя Григория Николаевича Потанина, написанная по результатам его поездки по Елабужскому уезду (преимущественно по его северо-восточной части, входящей ныне в состав Удмуртской республики) летом 1881 года. Кроме непосредственно этнографических зарисовок статья содержит сказки, детские песни, список местных названий животных, птиц и рыб.

Читать оригинал статьи полностью.

Наумов П., дорожный статистик. Вятско-Уфимский тракт

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Наумов П., дорожный статистик. Вятско-Уфимский тракт. Приложение к докладу об экономическом исследовании дорог Вятскому губернскому земскому собранию экстренной сессии 18 апреля 1906 г. Вятка, 1906  стр. 38-47

В довольно большом очерке дорожного статистика Наумова немало внимание уделено Елабужскому уезду и самому г.Елабуге по которым проходит значительный отрезок Вятско-Уфимского тракта, соединявшего губернский город Вятку  с ближайшим пунктом Нижней Камы, коим и являлась Елабуга. В приведенном фрагменте описывается конечный участок тракта.

Фрагмент:

«По характеру и размерам легкового и грузового движения Вятско-Уфимский тракт должен быть подразделен на 8 участком: 1) Уржум-Турек; 2) Турек – граница Больше-Шурминской и Больше-Ройской волостей; 3) дальнейшая часть до г. Малмыжа; 4) Малмыж – Большой Китяк; 5) Большой Китяк – Нижние Шуни; 6) Нижние Шуни – Лубяны; 7) Лубяны – Елабуга и 8) Елабуга – граница Уфимской губернии…

7) Конечный участок тракта, протяжением в 20 верст, между городом Елабугой и границей Уфимской губернии, при пересечении реки Камы. Экономическое значение этого участка определяется, главным образом, тою торговою связью, которая с давнего времени установилась между городом Елабугой с одной стороны и Набережными Челнами, Мензелинском, Уфой и другими местностями Уфимской губернии. Впрочем, торговое значение Елабуги распространяется и далее к югу, в пределы Оренбургской и отчасти Самарской губернии. В зимнее время на Уфу и обратно идет шерсть. валенки; различные товары, отправляемые елабужскими купцами на рынки Уфимской и Оренбургской губерний; товары отправляемые из Елабуги на пристань Набережные Челны для пополнения запасов, сделанных во время Нижегородской ярмарки и вообще в навигационный период года. Так как нефтяные баржи и керосиновый бак находятся у Набережных Челнов, то отсюда ежегодно в Елабугу отправляется гужем не менее 50 000 пудов керосина, провозимого участком Елабуга-Челны. По этому же участку провозятся лесные материалы, вырабатываемые в удельной даче, находящейся у реки Камы и предназначенные для потребностей города Елабуги и близлежащих селений.»

 

Вятско-Уфимский тракт

Вятско-Уфимский тракт составляет южную часть того громадного по протяжению грунтового пути, который прорезывает Вятскую губернию приблизительно в меридиональном направлении и соединяет губернский город Вятку с ближайшим пунктом Нижней Камы, городом Елабугой. На линии его находятся города Уржум и Малмыж, а вблизи целый ряд пароходных пристаней на реке Вятке, имеющих значение экспортных пунктов первостепенной важности в экономической жизни губернии.

Вятско-Уфимский тракт с давнего времени усвоил важное значение в качестве транзитного грунтового пути при торгово-промышленных сношениях центральной полосы Вятской губернии с городами Мензелинском и Уфой и некоторыми другими местностями Уфимской губернии, а через нее с Оренбургской губернией и даже Уральской областью.

Значение это Вятско-Уфимский тракт сохраняет до настоящего времени и, по всей вероятности, сохранит до тех пор, пока восток Европейской России не будет прорезан железнодорожной линией в меридиональном направлении.

Местное губернское значение  Вятско-Уфимского тракта весьма велико; оно заключается, во первых в непрерывном почтовом сообщении между Вяткой, Нолинском, Уржумом, Малмыжем и Елабугой и уездами тех же названий.

Экономическое значение Вятско-Уфимского тракта в более подробном обследовании представляется в следующем виде.

Многие участки тракта, большего или меньшего протяжения служат подъездными путями к речным пристаням реки Вятки…..

Участки тракта, лежащие по обе стороны от с. Вятских Полян так же служат подъездными путями к пароходной пристани, находящейся при этом селе. Северный участок, на который распространяется влияние Вятских Полян, простирается от этого села приблизительно до Китяковского волостного правления, а южный до Лубян или даже до Умяка.

Следующую часть тракта, примыкающую к городу Елабуге, можно рассматривать как подъездной путь к Елабужской пристани и, конечно, как главный  грунтовый путь, соединяющий население Черкасовской, Лекаревской и отчасти Староятчинской и Козыльской волостей с уездным городом, являющимся главным административным и торговым центром уезда.

Наконец, самая южная конечная часть тракта, имеющая протяжение в 20 верст и пролегающая между городом Елабугой и р.Камой, является подъездным путем или к Елабужской пристани или к пристани, находящейся при селе Набережных Челнах на левом берегу Камы, уже в пределах Уфимской губернии.

Затем, следует еще упомянуть, что значительная часть тракта, лежащая между г.Елабугой и Вятскими Полянами служит для торговых сношений как между этими пунктами, так и для сношений между Елабугой и Малмыжем и, затем между Елабугой и селом Кукмарами Казанской губ. Село Кукмары находиться всего только в 8-ми верстах от Вятских Полян; оно известно, как крупный промышленный центр по производству валянной обуви.

В г.Елабуге имеются оптовые склады с огромным количеством разнообразных товаров, часть которых поступает и в Уфимскую губернию. Нужно заметить, что соседние местности этой губернии находятся в сфере торгового влияния Елабуги.

Известная Мензелинская ярмарка, начинающаяся во второй половине декабря и оканчивающаяся 11 января, привлекает массу представителей торгово-промышленных сфер и из Вятской губернии и в особенности из г.Елабуги и Елабужского уезда, как находящихся в соседстве с Мензелинском. Равным образом торговцы Елабужского уезда посещают и Бугульминскую ярмарку Самарской губ.

Слабое распространение огородничества среди крестьянского населения степных губерний и в особенности среди башкир Уфимской губ. обусловило собою усиленное развитие этой отрасли крестьянского хозяйства на юге Елабужского уезда и в особенности в с.Танайке и окрестных селениях. Более всего разводиться лук, значительные партии которого проникают далеко на юг Самарской губернии, проникая в Оренбургскую губернию и в Уральскую область. Главным пунктом, где сбывается Елабужский лук, служит г. Бузулук.

Из Качкинской волости в те же местности вывозится много корзин (плетюшек) для саней и тарантасов и кошевок (сани, которые с боков и сзади обтянуты циновкой). Из Трехсвятской волости едет много стекольщиков в Уфимскую и Самарскую губ.; туда же и далее в степные местности отправляются из Елабужского уезда щепные изделия – кадки, деревянные ведра, корыта и проч.

Из Уфимской губернии и вообще из-за Камы в Елабужский уезд прибывают скупщики льняного волокна и кудели, необходимых для потребностей населения Уфимской, Самарской и Оренбургской губерний, где посевы льна производятся в весьма ограниченных размерах, да и то почти исключительно на семена. Спрос на льняное волокно и кудель вызвал в вышеупомянутых местностях Елабужского уезда усиленное развитие льноводства, особенно в волостях Лекаревской и Трехсвятской. Более значительные количества льняных продуктов скупаются в селах: Танайке, Покровском и Трехсвятском (Тихоновском).

Закупая здесь значительные партии льняных товаров, скупщики отправляют их в степные местности, где и распродают населению, но уже относительно небольшими партиями, в размере потребностей одной крестьянской семьи.

Значительная часть льняного семени до самого последнего времени поступала на местные маслобойни, но теперь крестьянское маслобойное производство кустарного характера сильно сокращается и переживает переходное состояние, сосредотачиваясь понемногу в руках крупных промышленников.

Таково положение этого вида местной промышленности, преимуществами добычи масла на маслобойнях фабрично-заводского типа, нередко применяющих гидравлические прессы. Конкурировать с ними не в состоянии кустарные крестьянские заведения, на которых только измельчение семени производиться с помощью конных приводов, тогда как извлечение масла производиться ручным способом: «барсом», «забойными колодами» и проч.

На Елабужскую ярмарке, которая происходит с 15 по 20 августа, привозятся на продажу степные лошади с Мензелинской стороны. С той же стороны в различное время года доставляются некоторые предметы степного хозяйства, например, шерсть, овчина-ордынка, медь, а с Урала мороженная, сухая и малосольная рыба.

На конечной части тракта, протяжением в 30 верст, заключающейся между разветвлением его при ст. Армалы на Мамадыш и Казань и границей Уфимской губернии, происходит по зимнему пути большое транзитное движение товаров, направляемых на Мензелинскую ярмарку из Казани, Москвы и других внутренних центров.

По 20-ти верстному участку, между вышеупомянутым разветвлением (при деревне Армалах) на Мамадыш и Казань и г.Елабугу, к этим грузам в зимнее время присоединяется усиленный провоз химических продуктов с заводов Укова и K-о, отправляемых в промышленно-мануфактурные районы – Московский, Владимирский и Лодзинский. По данным, полученным при исследовании Сарапульско-Елабужского тракта, количество химических продуктов, привозимое гужем по этому участку, достигает 250 000 пудов ежегодно.

По характеру и размерам легкового и грузового движения Вятско-Уфимский тракт должен быть подразделен на 8 участком: 1) Уржум-Турек; 2) Турек – граница Больше-Шурминской и Больше-Ройской волостей; 3) дальнейшая часть до г. Малмыжа; 4) Малмыж – Большой Китяк; 5) Большой Китяк – Нижние Шуни; 6) Нижние Шуни – Лубяны; 7) Лубяны – Елабуга и 8) Елабуга – граница Уфимской губернии[1]…

6) Участок от Нижних Шуней до города Елабуги. Грузовое движение по этому участку неравномерно в различных пунктах: особенно велика разница в грузоподъемности по двум главным частям: Шуни-Армалы, протяжением 48 верст и Армалы – Елабуга – 20 верст.

Движение по первому участку. который находиться между Нижними Шунями и разветвлением тракта от Елабуги на Мамадыш и Казань при деревне Армалах, ограничивается, главным образом, прохождением грузов, общих для всего Вятско-Уфимского тракта. Грузы, присущие исключительно только этому участку, заключаются в массе лесных материалов, получающихся из частно-владельческих и казенных дач.

Лесные материалы, которые вырабатываются в даче г.Лебедева, отправляются к северу, в приречные селения правобережных волостей Малмыжского уезда; из Староятчинской волости в некоторые    селения, расположенные по исследуемому тракту или вообще вблизи его, в пределах Черкасовской волости; но более всего лесных материалов из Мартовско-Шунякской казенной дачи во все безлесные местности юго-западной части Елабужского уезда и отчасти в город Елабугу. Затем из Елабужского уезда этим же участком привозится к Вятским полянам пенька, к Кукмару – шерсть и в Шемордан – овчина.

Но наибольшее количество грузов падает на участок между Армалами и городом Елабугой, так как по нему проходят кроме общих грузов еще грузы химического Бондюжского завода направляемые в зимнее время на Казань и далее в Московский, Владимирский и Лодзинский мануфактурно-промышленные районы. Количество этих грузов, как было определено выше, при краткой характеристике различных участков исследуемого тракта, ежегодно достигает 250 000 пудов.

Этим же участком происходит грузовое и легковое сообщение Елабуги с Казанью и Москвою в зимнее время.

Затем этим же участком и далее вплоть до границы Уфимской губернии провозятся грузы, — направляющиеся из Казани, казанской и других губерний на Мензелинскую ярмарку и обратно.

7) Конечный участок тракта, протяжением в 20 верст, между городом Елабугой и границей Уфимской губернии, при пересечении реки Камы. Экономическое значение этого участка определяется, главным образом, тою торговою связью, которая с давнего времени установилась между городом Елабугой с одной стороны и Набережными Челнами, Мензелинском, Уфой и другими местностями Уфимской губернии. Впрочем, торговое значение Елабуги распространяется и далее к югу, в пределы Оренбургской и отчасти Самарской губернии. В зимнее время на Уфу и обратно идет шерсть. валенки; различные товары, отправляемые елабужскими купцами на рынки Уфимской и Оренбургской губерний; товары отправляемые из Елабуги на пристань Набережные Челны для пополнения запасов, сделанных во время Нижегородской ярмарки и вообще в навигационный период года. Так как нефтяные баржи и керосиновый бак находятся у Набережных Челнов, то отсюда ежегодно в Елабугу отправляется гужем не менее 50 000 пудов керосина, провозимого участком Елабуга-Челны. По этому же участку провозятся лесные материалы, вырабатываемые в удельной даче, находящейся у реки Камы и предназначенные для потребностей города Елабуги и близлежащих селений.

 

Дорожный статистик П.Наумов

 

[1] Приводим выдержки лишь по интересующему нас району – Елабужскому. – В.Б.

Оригинал в формате pdf.

Лаврентиев К.В. География Вятской губернии — Про Елабугу и Елабужский уезд

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Лаврентиев К.В. География Вятской губернии. Курс Родиноведения для городских училищ, старших отделений сельских двухклассных, одноклассных, земских начальных училищ, церковно-приходских школ и младших классов средних учебных заведений, находящихся в Вятской губернии. Вятка, Типография Маишева, 1890 стр.128 – 135

Елабужскому уезду и городу Елабуга посвящены параграфы 158-164 настоящего учебного пособия. В них описывается природа, население, промышленность и торговля уезда, краткая история и современное (на момент издания учебника) состояние города, жители и их занятия. В 164 параграфе перечислены замечательные села уезда к которым автор отнес Котловку, Пьяный Бор, Икское устье и Танайку.

 

 

XXVII. ЕЛАБУЖСКИЙ УЕЗД

А. Описание уезда

& 158.  Природа. Елабужский уезд лежит в южной части Вятской губернии. Границы его: с севера — Малмыжский и отчасти Сарапульский уезды, с востока Сарапульский уезд, с юга — Уфимская губерния, с запада — Казанская губерния и Малмыжский уезд. Пространство его равно 153 кв. милям или 1Уг тыс. кв. верст. Поверхность уезда — холмистая, почва по большей части черноземная, плодород­ная; леса занимают половину всего пространства и находятся преимущественно в северо-восточной части уезда, в юго-западной же части земля занята больше все­го пашнями. Главные реки уезда — Кама и Вятка.

Река Кама протекает по южной границе уезда, отделяя его от Уфимской губер­нии. Кама судоходна во всю навигацию и потому имеет очень большое значение для уезда в торговом и промышленном отношениях. Пристани на реке Каме: Елабужская, Котловская и Пьяноборская. Река Вятка протекает по западной грани­це уезда и отделяет его от Малмыжского уезда и Казанской губернии, так что при­надлежит Елабужскому уезду только своим левым берегом; но и на левом бере­гу местами небольшие узкие пространства принадлежат Казанской губернии; по­этому река Вятка особенного значения для Елабужского уезда не имеет. На грани­це Елабужского уезда с Казанской губернией р. Вятка впадает в Каму. При устье р. Вятки на правом берегу Камы, уже в Казанской губернии, находится пароход­ная пристань — Соколки.

Из других рек замечательны: Тойма, на которой стоит г. Елабуга, и р. Иж; обе впадают в р. Каму. В Елабужском уезде есть минеральные воды (серные) в дер. Кузябаеве; они посещаются окрестными крестьянами преимущественно вотяками, а также и приезжими больными, которые получают исцеление. Кроме того, недале­ко от Ижского устья находится соляной ключ. Климат уезда умеренный и более теплый и мягкий, чем во всех уездах Вятской губернии; в уезде повсеместно мо­гут расти плодовые деревья, леса преобладают лиственные.

 

& 159.            Население. Жителей в Елабужском уезде считается около 212 тыс. (в
1888 г. — 211 877), но так как уезд небольшой, то население довольно густое: на 1
кв. версту приходится 29 человек. Племенной состав населения весьма разнооб­разный: русские составляют немного более половины всего населения (114 тыс.) и
живут повсеместно, но главным образом в южной части уезда, около берегов р. Ка­мы; вотяков М часть (51 тыс.) и они живут преимущественно в северной части уез­да; остальную четвертую часть составляют татары (28 тыс.), башкиры (6 тыс.), че­ремисы (6 тыс.), тептяри (6 тыс.); все они живут в разных местах меж русским на­
селением. Из всего этого населения — русские и вотяки исповедывают православную веру, татары и башкиры — магометанскую, тептяри и черемисы отчасти пра­вославные, отчасти язычники.

Население Елабужского уезда не живет такими разбросанными мелкими починками, как в других уездах: встречается много больших многолюдных сел и деревень, особенно в южной части уезда по берегам р. Камы. Некоторые села (Танайка, Котловка, Пьяный Бор и др.) имеют более тысячи жителей. Кресть­янские постройки в селах и деревнях уже значительно отличаются от построек в северных уездах; дома редко разделяются на две половины продольной сте­ной, дворы почти везде открытые. Даже по выговору крестьяне южных уездов разнятся от крестьян северных и ближе подходят к жителям соседней Казан­ской губернии.

 

&160. Промышленность и торговля. Плодородная, черноземная почва и уме­ренный благоприятный климат вполне способствуют развитию земледелия, ко­торое в Елабужском уезде находится вообще в хорошем состоянии и составляет главное занятие жителей. Более половины пространства принадлежит крестья­нам и занято полями; 1/3 часть занята лесами и принадлежит казне; остальная земля (около 1/6 части) принадлежит частным лицам и удельному ведомству и сдается преимущественно в аренду тем же крестьянам. Урожаи хлебов бывают лучшие в губернии: сам 4-5 и даже 6-7, а иногда и более (до 100). Из других ви­дов добывающей промышленности, кроме земледелия и скотоводства, в уезде развито, благодаря благоприятным климатическим условиям, пчеловодство, са­доводство и огородничество.

Пчеловодством занимаются с особенной любовью вотяки и местами русские крестьяне; некоторые из них имеют до 500 ульев; сарапульский и елабужский ли­повый мед славится на всю губернию. Садоводством занимаются с успехом в юж­ной части уезда, где в некоторых селах крестьяне разводят с промышленной це­лью большие сады с плодовыми деревьями (преимущественно яблони) и ягодны­ми кустарниками (смородина, малина, крыжовник, вишни). Жители села Танайки занимаются в больших размерах огородничеством.

Несмотря на хорошее состояние земледелия, в уезде довольно развиты и от­хожие промыслы: извозничество, бурлачество и особенно крашение холста и пря­жи кубовой краской; красильщики уходят на работы в соседние губернии и в се­верные уезды Вятской губернии; кубовая краска составляет весьма важный пред­мет торговли.

Извозничеством занимаются главным образом татары, вообще не особенно приверженные к сельскому хозяйству. Кустарная промышленность развита срав­нительно мало, так как пока не чувствуется особенной нужды в промыслах. К ме­стным промыслам относятся: ремесла сапожное, портняжное, кузнечное, столяр­ное, тканье рогож и кулей. Но все эти ремесла развиты лишь для местных надоб­ностей, только тканье рогож и кулей производится довольно в обширных разме­рах и особенно развито среди вотяков. Мелкими промыслами занимаются, как и повсеместно, почти исключительно русские; инородцы, кроме сельского хозяйст­ва, других промыслов не знают.

Фабрично-заводская промышленность развита также слабо: в уезде всего де­сятка полтора фабрик и заводов. Самые замечательные из них 2 химических заво­да Ушкова. На них до 1 тысячи человек рабочих и вырабатывается разных товаров на сумму до 1 миллиона рублей (квасцы, купорос, серная кислота).

Торговля отпускная и привозная находится главным образом в руках елабуж-ских купцов, которые закупают по уезду предметы сельской промышленности и отправляют в Петербург и Москву, Нижний, Рыбинск и привозят из этих городов шелковые, шерстяные и бумажные материи, сукна, кубовую краску, чай, сахар, та­бак, кофе. Местная торговля производится на ярмарках и базарах. Торгуют пре­имущественно предметами, необходимыми в повседневной жизни. Самая замеча­тельная ярмарка в селе Пьяноборском.

Для народного образования в уезде находится до 60 школ.

 

Б. Город Елабуга

& 161.  Город Елабуга расположен на правой стороне реки Тоймы, впадающей в
Каму. От Камы город находится верстах в 2W, весной, в половодье, р. Кама подхо­дит к старому городу.

История. Город Елабуга основан во второй половине XVI столетия. Царь Ио­анн Грозный, по взятии в 1552 году Казани, стал заводить по берегам рек Камы и Волги русские поселения, чтобы лучше укрепить завоевание Казанского цар­ства за Россией. С этою целью он отправился в 1552 году вверх по Каме, на пути тяжко заболел и должен был высадиться на берег, недалеко от развалин древне­го болгарского городка Бряхимова, известного под названием «Чертова городи­ща». Здесь царем заложена была первая церковь Покрова Пресвятой Богородицы с двумя приделами Пророка Илии и Трех Святителей и основан мужской мона­стырь на горе, где находилось «Чертово городище»; при основании церкви Царь дал ей в дар образ Трех Святителей; по этому образу и село, образовавшееся во­круг Покровской церкви, стало называться Трехсвятским. Монахи построенного монастыря были первыми проповедниками христианства между жившими кру­гом язычниками. К монастырю было приписано село Танайка, находящееся в 8-ми верстах. Монастырь этот затем был упразднен и из двух находившихся в нем церквей одна перенесена в село Танайку, а другая на Елабужское кладбище. Для защиты от набегов башкир и других инородцев, село Трехсвятское было укреп­лено земляным валом с деревянными башнями. Село стало называться дворцо­вым, а в начале XVIII столетия на месте села образовался город Елабуга, кото­рый в 1708 году приписан к Казанской губернии, а в 1780 году сделан уездным городом Вятской губернии.

 

& 162.  Современное состояние. В настоящее время Елабуга — один из лучших
городов Вятской губернии, как по своему красивому, здоровому местоположению,
так по богатству и обширной торговле.

Наружный вид г. Елабуги, особенно с Камы, очень красив: набережная южная сторона города почти сплошь застроена каменными домами; три прекрасные ка­менные церкви — собор, Никольская и Покровская, находящиеся тут же на возвы­шенном берегу, господствуют над целым городом и еще более придают ему красоты. Кроме того, в разных частях города есть еще 6 каменных православных церк­вей, одна деревянная, женский монастырь, 2 часовни и татарская мечеть. Из 10 церквей наиболее замечательны: Собор с чудотворным образом Спасителя, По­кровская церковь с образом Трех Святителей, пожертвованная Царем Иоанном Грозным, Никольская, в которой напрестольная одежда и царские врата сделаны из чистого серебра (на средства Стахеева), Кладбищенская церковь с стенами, об­ложенными мрамором, (построена Черновым). Женский монастырь построен куп­цом Стахеевым, который обеспечил существование его приличным капиталом. Во­обще городское купечество заботится о благолепии храмов, и потому все церкви отличаются красотой, как снаружи, так и внутри. Елабужские купцы благотвори­тели (Стахеевы, Ушковы, Черновы, Гирбасовы) известны не только в Вятской гу­бернии, но и по всей России. Женский монастырь, разные приюты и богадельни, ремесленное училище и другие общественные заведения возникли исключительно на пожертвования местных богачей. Эти же богачи немало способствовали кра­соте и благоустройству города. Выбираемые в городские головы, они с честью и славой старались носить это звание, не жалея приложить свои средства там, где не хватало общественных, чтоб только лучше устроить родной город и принести пользу обществу от своих избытков.

Город Елабуга состоит собственно из города и трех слободок: Солдатской, Ерзовской и Татарской; к нему же причисляется Трехсвятская слобода. Местоположе­ние города неровное; его прорезывают овраги, через которые перекинуто 6 мостов. В городе 3 площади и 19 улиц. Лучшие из улиц: Набережная, Миллионная, Покров­ская и Казанская. Они почти все сплошь застроены каменными домами, вымоще­ны и имеют каменные или деревянные тротуары; другие улицы вымощены только отчасти; на дальних улицах нет и тротуаров, но так как почва под городом песча­ная, то большой грязи на улицах не бывает. На конце Набережной улицы, на за­падной стороне города находится тенистый общественный Александровский сад, в котором помещается летом клуб и происходит гулянье. Домов в городе более 120 каменных и до 900 деревянных; магазинов и лавок до 120, из них 40 каменных.

 

& 163. Жители и их занятия. Жителей в городе до 11 тысяч; из них несколь­ко сот — татар (магометане), остальные русские (православные). По своим торго­вым оборотам Елабуга может считаться первым городом в губернии и стоит дале­ко выше губернского города Вятки. Несколько богатых елабужских купцов и тор­говых домов ведут миллионную торговлю с Сибирью, Нижним, Москвой и по­волжскими низовыми городами. Торговые обороты елабужского купечества дохо­дят до 11-12 миллионов рублей в год. Такому обширному развитию торговли мно­го способствовало чрезвычайно выгодное положение города Елабуги и предпри­имчивость купечества. Находясь на среднем течении Камы, Елабуга представляет как бы срединную станцию между Сибирью с одной стороны и Нижним (Ниже­городской ярмаркой) и Москвой с другой; в то же время она служит складочным местом для обширного окрестного края, богатого местными природными произ­ведениями: хлебом разных видов, лесом и лесными изделиями, скотом, кожей и салом (Уфимская и Оренбургская губернии). Поэтому предметами торговли слу­жат главным образом товары, покупаемые на Нижегородской ярмарке и в Москве (мануфактурные, красные, сахар), сбываемые в Пермь и Сибирь, и товары, приоб­ретаемые в Сибири (меха, чай) и сбываемые в Нижегородской ярмарке. За ними уже следуют хлебные и мучные товары и вообще местные произведения. Кроме того, все означенные товары сбываются и в соседних городах и на ярмарках. Елабужские купцы везде пользуются доверием (кредитом) и уважением и это еще бо­лее служит к распространению торговли. В самом городе торговля производится из магазинов и лавок постоянно, на базарах по субботам и на Спасской ярмарке с 15 по 20 августа.

Кустарная и фабрично-заводская промышленность в городе не особенно раз­вита: мещане занимаются отчасти ремеслами, необходимыми для всегдашних по­требностей: сапожным, портняжным, столярным, кузнечным, шорным и проч. от­части ведут мелкую торговлю; кроме того, многие занимаются огородничеством и крашеньем холста и пряжи. Крупных заводов в городе нет.

Учебных заведений в городе 10: реальное училище, городское, духовное, жен­ская прогимназия, ремесленное училище, 3 начальных училища и 2 приюта для девочек.

 

В. Замечательные села

& 164. Котловка, на р. Каме, имеет более 2 000 жителей, пристань (пароходная, хлебная и лесная). В селе бывают еженедельные базары и 2 ярмарки. Жители, кро­ме хлебопашества, занимаются рыболовством, огородничеством, торговлею, бур­лачеством и работами на пристани.

Пьяный Бор, на реке Каме с ЪУг тыс. жителей; пристань пароходная и хлебная; в селе бывают еженедельные базары и 3 ярмарки, из которых Тихвинская самая большая в уезде. Жители, кроме земледелия, занимаются крашением холста и пря­жи, деланием саней и пчеловодством.

Икское Устье., на реке Каме, против устья р. Ика, впадающей с левой стороны. Жители занимаются, кроме земледелия, крашением холста, рыболовством; близ села выделываются кирпичи. При селе хлебная пристань.

Танайка, в 7 верстах от Елабуги и в 2 верстах от р. Камы. Село находится в весьма живописной местности и имеет более 3 тысяч человек населения. Глав­ное занятие — земледелие. Земля плодородная, хороший климат способству­ет урожаям, и потому здесь много засевается пшеницы. Второе занятие — ого­родничество; разводят преимущественно огурцы и особенно лук. Огурцы про­дают в Елабугу и на месте вотякам, которые до них большие охотники и приез­жают в Танайку, чтобы выменять огурцов на лесные изделия. Луком торгуют це­лую зиму и развозят его далеко в соседние губернии, выменивая на рожь. Хоро­шо развито также и скотоводство, тем более, что жители села владеют прекрас­ными и обширными лугами. Кроме этих занятий, жители занимаются пчеловод­ством и рыболовством.

Из других местностей замечательны села: Свиногорье, Лекарево, Тихие Горы, Можга, Крымская Слудка, Грахово, Бемышевский завод (бывший медеплавильный), Бондюжский и Кокшанский химические заводы Ушковых, с. Варзиятчи, д. Кузябаева (серные воды), Ижское Устье.

Читать в формате PDF.

Елабужский край по изданию: Вятская епархия. Историко-географические и статистическое описание 1912 года

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Вятская епархия. Историко-географические и статистическое описание (С картою Вятской губернии). Издание Редакции Вятских Епархиальных Ведомостей. Вятка, Типо-литография М.М. Шклиевой, 1912

Книга была издана на основании журнального постановления Епархиального съезда духовенства Вятской епархии от 6 сентября 1909 года, утвержденного епископом Вятским и Слободским Филаретом. Она разделяется на две части.

В первую часть, составленную священником села Ильинского Нолинского уезда Н.В.Кибардиным, вошли отделы: I. Древние обитатели и краткий исторический очерк Вятского края. II. Географический очерк Вятского края.  III. Статистические сведения по Вятской губернии и епархии. IV. Епархиальное управление. V. Учреждения Духовного ведомства и VI. Духовно-учебные заведения.

Во второй части, составленной архивариусом Вятской Духовной Консистории В.И.Шабалиным,  содержаться сведения о церквах, причтах и приходах епархии, расположенные по уездам и благочиниям.

Издание снабжено алфавитным указателем названий городов и сел Вятской епархии и картой Вятской губернии, издания Лаврентьева.

Информативность и ценность издания трудно переоценить. В частности, в него вошли следующие сведения:

 

Сведения, касающиеся Елабужского края:

стр.20-22 – Исторические сведения об уездном городе Елабуга;

стр.72- 73 — Статистические сведения о числе населения по городу и уезду;

стр.76 – Ведомость о числе коренных старообрядцев и сектантов по Елабужскому уезду, с подразделением на секты и толки;

стр.80 – Число православных жителей по городу и уезду;

стр.85-86 – Сведения о Елабужском Казанско-Богородицком монастыре;

стр. 96 — Чудотворные и особо чтимые иконы г. Елабуги – Нерукотворенный образ Христа Спасителя в Спасском соборе и  икона святителя и чудотворца Николая в николаевской (Никольской) церкви;

стр.102, 104-105 – Настоятельница Елабужского Казанско-Богородицкого  монастыря, благочинные города Елабуги и благочиннических округов;

стр.113 – Руководители Елабужского Отделения Вознесенского братства;

стр.126-128 – Краткое описание Елабужского епархиального женского училища, Васильевского Братства для вспомоществования нуждающимся воспитанницам при церкви Стахеевского Епархиального училища и Елабужского духовного училища;

 

Описание церквей, причтов и приходов Елабужского уезда. Кроме церквей и причтов описываются сами селения, их месторасположение, количество дворов, жителей, занятия прихожан а так же старинные предметы (книги, грамоты, утварь) хранящиеся в церквях на момент издания сборника.

стр.219 –222, — Благочиние города Елабуги: Спасский собор, Николаевская церковь, Покровская церковь, Троицкая церковь, Пантелеевская церковь при богадельне, Покровская церковь при детском приюте, Иосифовская церковь при доме призрения, Александро-Невская тюремная церковь, Васильевская церковь при Епархиальном училище, Рождественско-Богородицкая церковь гимназическая

Стр.222-235, — 1-го благочиннического округа: Села Адамучи Петропавловская церковь, села Асаново Христорождественская церковь, села Балдеевского Николаевская церковь, села Васильевского (Чекурча) Васильевская церковь, села Верхне-Игринского Петропавловская церковь, села Грахово Христорождественская церковь, села Гулюшурмы Вознесенская церковь, села Икское-Устье Смоленско-Богородицкая церковь, села Кураково Косьмодамианская церковь, села Новогорского Ильинская церковь, села Нынек Введенская церковь, села Пьяный Бор Покровская церковь, села Тихогорского Богоявленская церковь, села Тихоново (Пустобаева) Тихоновская церковь, села Челны Троицкая церковь, Бемышевского завода Троицкая церковь

Стр.235-249, — 2-го благочиннического округа: села Анзирка Казанско-Богородицкая церковь,  села Гари Ильинская церковь, села Елово-Михайлово  Архангельская церковь, села Качка Троицкая церковь, села Косьмо-Дамианского (Новые Сарали тож) Предтеченская церковь, села Костенеево Предтеченская церковь, села Котловки Ильинская церковь, села Крымская Слудка Архангельская церковь, села Лекарево (сельцо Стырово тож) Крестовоздвиженская церковь, села Мещеряково (Рождественское тож) Христорожеддственская церковь, села Покровского (Сентяк) Покровская церковь, села Сарали Петропавловская церковь, села Свиногорь Христорождественская церковь, села Танайки (Ново-Арханнгельское) Архангельская церковь, села Удалово Петропавловская церковь, села Умяк (Петропавловского) Петропавловская церковь, села Яковлево Николаевская церковь.

Стр.250-262, — 3-го благочиннического округа: села Александровского Петропавловская церковь, села Алнаши Троицкая церковь, села Биляр Воскресенская церковь, села Больше-Пудгинского Андреевская церковь, села Варзиятчи Троицкая церковь, села Ермолаево (Троицкое) Троицкое церковь, села Кырынды Петропавловская церковь, село Малая Воложикья Николаевская церковь,  села Можги Казанско-Богородицкая церковь, села Мушак Троицкая церковь, села Поршук-Какси Николаевская церковь, села Пужеуча Ильинская церковь, села Русский Пычас Александро-Невская церковь, села Троицкого (Кибья) Покровская церковь, села Шаршада Михайло-Архангельская церковь.

 

Скачать оригинал в формате PDF

Описание Вотяков по книге Г.Ф.Миллера «Описание всех в Российском государстве обитающих народов, так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей», 1776 года издания.

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Миллер Г.Ф. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд  и прочих достопамятностей. Часть I. О народах финского племени. СПб, при артиллерийском и инженерном шляхетном Кадетском Корпусе И.К.Шорном, 1776  стр.54-66

 

Данное издание, как и вышедшая 15-ю годами позже книга «Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков, сочиненное Гегардом Фридрихом Миллером, Императорской Академии Наук профессором, по возвращении его в 1743 году из Камчатской экспедиции (В СПб, иждивением Императорской Академии Наук. 1791»), не смотря на то, что Елабужский край в нем напрямую и не упоминается, имеет самое непосредственное отношение к библиографии Елабужской земли. Оба издания, составленные и изданные в XVIII веке, содержат ценнейшие этнографические описания народов, издавна населявших елабужский край, как до его заселения русскими, так и проживающих с ними совместно на момент издания книг. Особенно интересны и актуальны, применительно к нашей тематике, описания вотяцкого народа (удмуртов), поскольку именно его представители были в XVIII веке основным объектом деятельности Елабужского духовного правления по христианизации языческих народов в Елабужском крае. Описание вотяков, относящееся к концу первой половины XVIII века, частично ассимилировавшихся с русскими, а частично сохранивших свою самобытность и национальный колорит и по сей день, весьма ценный историко-этнографический источник, который не может быть проигнорирован нами при составлении настоящей библиографического исследования.

 

ВОТЯКИ

 

Вотяки, коих славяне называют Вотами, проименованы от татар Арам, сиречь украинцами; от чего некоторые производят и происхождение обитающего и теперь еще около реки Енисея народа, Арницами именуемого, который по крайней мере в древние времена имело жилища свои около Уральских гор, но перед побегом своим внутрь Сибири нарочито истреблен, как о том объявляют некоторые писатели. Собственное же Вотяков название есть Уди и Уд—мурты, или Морты: но Морт значит вообще на языке их человек. Они живут в Казанской губернии наибольше в Вотской провинции и называют сию занимаемую ими страну Кам Козин, сиречь промеж реками лежащею землею, а именно между Камою, которая на их языке нарицается Будени Кам, и Вяткою, коя у них называется Влика Кама.

Вотский народ и ныне еще знатен. С включением живущих в Оренбургской губернии Вотяков, считается в оном до 40 000 одних мужчин. Вотяки и теперь наблюдают старинное свое разделение на поколения или семьи, и дают по тому деревням своим названия, как на примере Сулоннеич Балан, т.е. Сулонны от Балагскаго поколения, Курак Самес, Куракская деревня от колена Самес и так далее. Но Ханские и прочие их дворянские семьи от части перевелись, а от части вышли их чести. Они были так же под татарским покровительством. А как Российской покорились державе… принялись за спокойнейшую и безопаснейшую сельскую жизнь: причем и постоянные жилища предпочли полевым ставкам.

Росту большая часть среднего, худощавы, волосы у них бывают всякие, но у многих рыжие. С виду походят на финнов больше, нежели все прочие единоплеменные им народы. В прочем честны, миролюбивы, гостеприимны, трезвы но и суеверны, к любви не страстны и простосердечны. У женщин их такие чрезвычайно малые мигучие глаза, что гадко на них и взглянуть: росту они малого, робки, стыдливы, а по тому и целомудренны; при том же речительны и ласковы.

Они говорят собственным от финскаго происходящим языком: но нет у них теперь ни писания ни букв. Счеты ведут они на заметках (Пес), а в место подписи употребляют заручительные знаки. годов не считают; месяцам же дают названия от естественных приключений; так на пример март называется у них Силпрон Талис, солнцестоятельный месяц и так далее. Из недельных дней пятница есть день их отдохновения. Среду нарицают и они кровавым днем (вир нумал) и ничего в оной важнаго не предпринимают.

Они так же, как и Черемисы, живут не в городах, но в деревнях, которые, если другие какие места покажутся им произвольнейшими, и переносят. В прочем все сельские их распорядки, жилища, домостроительство, утварь домашняя, пища, подати, и все вообще их устроение такое точно, как и у вышеописанных народов. Сотники их называются Еллирами, а старосты Картликами. Они больше всех народов убегают обращения с иноплеменниками, и по тому не любят, чтобы в смежности с деревнями их были и чужие; не дают так же пришельцам в посадах своих строить дворов; да и при празднествах своих не терпят инородцев. Очень редко случается. чтобы вступило в земской суд какое ни есть по Вотское по челобитью дело.

Сельское домостроительство производят они весьма рачительно, и при том упражняются как в звериной ловле, на которой луком и огнестрельными оружиями равно пользуются, так и в пчеловодстве. от скуки сидят так же некоторые и за токарным делом; изделия же их составляют чашки, ложки, веретена,  и другие сим подобные надобности; да они и лоск на сосуды наводят. Женщины прядут, ткут холст, делают толстые сукна, валяют войлоки, вышивают узоры и портничают. Богатых между ними мало: но  напротив того и вовсе нет чрезвычайно бедных. У кого есть от пятнадцати до двадцати пяти десятин земли, да сверх того лошадей от двадцати до тридцати, и другого скота соразмерное количество; тот занимает между богачами их первое место.

Одеяние мужчин походит на наряд русских мужиков: но по большой части  делается из белаго толстого сукна. Зимния их шапки шьются из сукна; да и околыш бывает по большой части из сукна же, только другаго цвета. К поясу привешивают нож, да влагалище для топора.

Женщины носят короткия рубашки, вышитыя душегрейки и лапти. Летнее их одеяние составляет просторная и полная верхняя рубаха, у которой рукава делаются  узковато, а обшивки украшаются узорчатым шитьем. Они подпоясываются по сей рубахе так, что как на правом. так и на левом боку, висит долгий от пояса конец. У пояса мотается небольшой с шейными припасами мешок (Янтзик). Голову покрывают вылитою и бахромкою обложенною фатою, которая перетянута над головою через высокий обруч и опущена на спину. У самых ушей оставляют они по клочку волос, который обыкновенно узлом затягивают. Зимнее же их одеяние составляет долгое и полное в переди небольшой ворот имеющее платье (Тамашадерам), у коего рукава узкие, а воротника совсем нет. Оно шьется обыкновенно из сукна какого ни есть светлаго цвета. Голову покрывают они зимою платком, который завязывают под подбородком; а на оной надевают шапку с берестовым столом, чем ни есть покрытым, и накидывают на него помянутую фату, висящую на спине, и служащую так же для лица покрывалом. Они носят также серьги, перстни, кольца, и при том как медные, так и железные ободы. Девки носят у них так, как и у  Татар, крепко на голове сидящие шапки, а впрочем одеваются похуже баб.

Приветствуются они между собою через подавание рук, и говорят при том: дис бан! (здравствуй!). Женщины в место целования треплют себя обеими руками по плечам. Бранныя их слова суть следующия: скитающееся стерво (шной удман); бестолковый бес (вистан шайтан); и сие проклятие: чорт тебя возьми! (Шайтан мед бестос). По рождении младенца, которое также, как у Мордвы и некоторых других народов, бывает в бане, которую и не одну во всякой их деревне найти можно, приносит отец ангелу хранителю сего младенца в жертву белаго овна. Жертву сию они называют ангельская жертва и едят оную с удовольствием. Собственные Вотяков мужские имена суть: Ишман Данабай, Камай, Елтмир и проч. а женские: Далишь, Баделет, Беке, Чанга и другие.

Жен они себе покупают: и хотя оставшимся при языческом суеверии невозбранно содержать оных столько, сколько прокормить могут: однако редко хто имеет двух или больше. Договорная за невесту цена, которая у них называется Ердун, а ряда о том Ерашу, простирается обыкновенно от пяти до пятнадцати рублей; чему соразмерно бывает и невестино приданное. Они разбирают при женитьбах своих одно только имение. Однакож мальчиков никогда до десяти лет не женят; да и девушек до пятнадцати лет замуж не выдают.

Жених заплатя чисто договорные деньги, берет тотчас с собою невесту, у коей лицо бывает закрыто. Между тем собираются в дом родителей его гости, к которым невеста, нарядившись в особой избе в белое одеяние, выходит. У самых гостеприимнаго покоя дверей останавливается она на раскинутом сукне, и ждет пока духовный человек (Тор Карт) принесет в жертву стакан пива, и сотворит к богам молитву о ниспослании молодым счастия в наживе хлеба, детей и богатства. Освященное оное пиво дает он пить молодым: и сие служит как будто брачным таинством. После сего разносит девка с невестиной стороны мед или пиво; а сама невеста прося каждаго гостя, выкушать подносимое, становится при том на колени, и до тех пор не встает, пока гость не спорожнит сосуда. Между тем, не укладывая еще молодых спать, едят, изрядно попивают, пляшут и так далее.

Вскоре после свадьбы приезжает к молодому тесть, привозит с собою еще что нибудь в добавку к приданному, свидетельствует новое хозяйство, и берет к себе дочь на несколько месяцев, а иногда и на год. Молодая носит во все сие время девичий наряд, и работает отчасти про себя, а от части для своих родителей. А когда муж станет брать ее к себе; то она при укладывании спать и а прощании сопротивляется так же, как и в  день свадьбы: однакож скорее покоряется; и знакомые при таком молодой возвращении опять угощаются, то веселия бывает при том еще больше, нежели на свадьбе. Если же вдова выходит замуж, то меньше употребляется обрядов

У Черемис, да и вообще у всех тех народов, которые жен покупают, а наибольше у вотяков, случается, что бедные или отказ получившие женихи, милых им девок похищают. Подговоря целую артель удальцов приезжает он с ними нечаянно ночью, подхватывает девку с постели, и посадя ее на лошадь, поскорее убирается. Но часто бывает таким удальцам от преждевременного шуму и помеха в их предприятии; а иногда настигают их и на пути: при чем не только лишаются они добычи, но и великие принимают побои. Бывает и то, что молодцы увозят с полей совсем незнакомых им девок. Когда Вотский богатырь не видит уже себе великой опасности; то похищает при свидетелях свою невесту, дабы безопасно ею владеть и заплатить по крайней мере не много за нее денег: ибо с пустыми руками он никогда не отлезет. Родители же проведав у кого их дочь, принуждены бывают мириться с наглым зятем; после чего происходит свадебное пиршество столь же весело, как и у прочих. Они пляшут по волынке, по балалайке, по гуслям, и по губкому органу.

Покойников они моют и как надобно одевают: при чем у привешенного к поясу ножа отламывают кончик. До самого выносу покойника, горит перед ним восковая свечка, а на грудь кладут ему пирог. По опущении в могилу, кидают туда по нескольку копеек… Мертвое тело кладут промеж досок, и наделяют оное котлом, топором, лапотником, лаптями и сим подобными вещами. Как скоро засыплют могилу землею, то зажигают на ней несколько восковых свечек, и присыпают ее крохами трех круто сваренных яиц…. Возвратясь от могилы шагают провожавшие через раскладенной у того двора, из коего вынесли покойника, огонь, перетирают руки золою, моются и переменяют платье; после чего угощаются. Обстоятельства сии бывают при всяких похоронах одинакия.

В третий после чьей либо кончины день, правят первые помнины. В том доме, из коего вынесен покойник, едят приятели пироги и пьют пиво; и как от того, так и от другого выносят по нескольку для покойника на двор, говоря при том помянутыя слова: ето тебе пригодиться! Но собаки, а е усопшие, пользуются всегда сею честью. В седьмой день закалают овцу, а в сороковой убивают рогатую скотину или лошадь и поминая покойника не только сами едят оную, но и ему уделяют. В четверток на страстной неделе происходят общие поминки….

… В языческой своей вере уподобляются они Черемисам, Чувашам и Мордве: но всех их к идолослужению ревностнее. …

Все вообще Вотяки крайне усердные, о благоволении к ним божков неусыпно пекутся, и при том, если можно так сказать, благоговейные идолопоклонники. Да и тем, которые крестились, можно свободно держаться прародительскаго своего суеверия, по тому, что живут они от других народов совсем особиливо. Все, что в Христианской им вере нравится, переносят и мешают в свое идолослужение. В одной Казанской губернии считают в 174 году 27 228 мужчин, да 27 169 женщин, Вотскаго народа, обратившихся к Христианской вере.