Духовенство — Страница 2 — Авторский сайт Виктора Белова

Протоиерей Вечтомов. Из г.Елабуги. Слово благодарности учителя церковно-приходской школы

Из книги: 
"Белов В.Н. (Сост.). Священники Елабужского края в публикациях современников и культурно-духовная жизнь Елабуги в 1900-1916 гг. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, 2016.

ВЕВ, 1898, №23, декабря 1-го, с.1251-1253

На днях мы услышали печальную весть: Протоиерей В.Н. Вечтомов, вынужденный отчасти болезнью, отчасти новыми возложенными на него обязанностями, прекращает деятельность по церковно-приходским школам Елабужского уезда окончательно. О его намерении отказаться от должности председателя Елабужского Отделения и Наблюдателя церковно-приходских школ (каким он добровольно и безвозмездно состоял около 10 лет) мы слышали месяца четыре назад тому, а ныне узнаем, что он отказывается и от заведывания любимым им детищем – Елабужской второклассной школой. Скорбные чувства и мысли теснятся в нас при расставании с отцом Протоиереем. За 10 лет его управления церковно-приходскими школами уезда, управления не из кабинета только, а при непосредственном руководстве им школ во время его обязательного посещения каждой школы уезда не менее двух раз в году, во время его личных бесед с учащимися,, заходившими за советом, мы сроднились с ним, мы более полюбили свое дело.

Большинство воспитанных о.Протоиереем В.Н. Вечтомовым учителей и учительниц, в продолжении десятилетней его службы, разошлось по разным городам и весям России: одни перебрались в поволжские губернии, другие в прикамские, а есть и такие, которые учительствуют теперь с честью в отдаленной Сибири. Мы думаем, — все они, если прочтут нашу заметку, единогласно вспомянут теплым словом благодарности отца Протоиерея В.Н. Но не в сердцах только учителей и учительниц будет храниться добрая память об отце Протоиерее. Нам известно, что с первого дня своего вступления в должность наблюдателя церковно-приходских школ он обратил внимание на улучшение школьных помещений и изыскание средств к содержанию церковно-приходских школ уезда. Памятником этой деятельности его остаются, выстроенные в десятилетний период на изысканные им средства 10 вполне удовлетворительных школьных помещений: в Танайке, Челнах, Елабуге 2, Ижевке, в Пьяном Боре 2, в Сарсак Ареме, в Адамучах, в Пычасе. Ценность этих зданий, по самому умеренному расчету, 50 тыс. рублей.

Желая дать прочное обеспечение школам в будущем, он много потратил труда и времени для изыскания посильных средств на содержание школ. Так, Тарловская школа к 6000 внесенного до отца Протоиерея на содержание ее капитала приобрела, благодаря личному содействию его, еще 8 тыс. рублей. На содержание Челнинской и Колосовской школы г.Г. жертвует по духовному завещанию 20 тыс. рублей. Наконец, лично о.Протоиереем собрано на содержание школ уезда и передано в Отделение 6100 руб. Капитал этот хранится в Отделении с именованием «неприкосновенный».

Да будет и на новом поприще деятельность отца Протоиерея В.Н. Вечтомова так же благотворна!

Один из благодарных учителей

Дернов Павел Александрович

Из книги 
"Белов В.Н. (Составит.). Елабужский край в составе Вятской епархии — исторические и этнографические материалы. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения 
Русского Географического Общества, 2015. –  с. 266"

Священник. Настоятель Рождество-Богородичной церкви при Елабужской городской гимназии. Законоучитель Елабужского реального училища (1894-1917 гг.), законоучитель Елабужской женской прогимназии (1895-1917 гг.). Был награжден скуфьей, камилавкой, наперсным крестом а 6 мая 1914 года сопричислен к орд. Св. Анны 3-й степени на основании чего и приобрел статус и права личного дворянина.

Павел Александрович родился 12 янв. 1870 г. в с. Пиштань Яранского уезда в семье священника. Закончил Казанскую духовную академию в 1894 г. со степенью кандидата богословия, после чего приехал на служение в г. Елабугу. Здесь был рукоположен в сан священника и прослужил здесь всю жизнь. 1 янв. 1907 г. был перемещен к Свято-Троицкому собору г. Уржума с возведением в сан протоиерея и с назначением благочинным из г. Елабуги. Но 7 февр. 1907 г был освобожден от этого назначения, остался в Елабуге. Помимо того что о. Павел принимал самое деятельное участие в работе Елабужского Братства Трезвости, он вплоть до 1914 г. (тогда из-за начавшейся войны ле карства очень сильно выросли в цене) бесплатно лечил крестьян гомеопатическими средствами. В Елабуге в женской гимназии о. Павел читал курс русской литературы, в 1899 г., когда отмечалось столетие «Солнца русской поэзии» А. С. Пушкина, он отслужил в Елабужском реальном училище заупокойную литургию и панихиду по Поэту. Примечательно, что П. Дернов написал и в 1903 г. в Елабуге в печатне И. Н. Кибардина издал «Историческую записку о состоянии Елабужского реального училища за 25 лет его существования (1878–1903 гг.)». Эта «Записка» была сделана по поручению педагогического совета училища, и сегодня она, ставшая раритетом, является для елабужских краеведов источником ценнейшей информации по истории основания училища и жизни Елабуги того периода. Известны и другие работы Павла Александровича Дернова.

14 февраля 1918 г. протоиерей о.Павел был расстрелян большевиками в Елабуге вместе со своими сыновьями. Это зверское убийство сразу стало известно всей епархии, во всех храмах служились панихиды по невинно убиенным. 13 апреля (31 марта по ст. ст.) 1918 г. Патриарх Тихон молился на литургии в память всех за веру и Церковь Православную убиенных в том числе и об о. Павле. Павел Дернов и его сыновья стали не только первыми новомучениками Вятской земли (Елабуга в это время была в составе Вятской губернии), но одними из первых российских новомучеников XX века. В 1981 г. о. Павел и его сыновья были прославлены Русской Православной Церковью за границей в Соборе новомучеников и исповедников российских. 30 сентября 2010 г. на Троицком кладбище торжественно был открыт надгробный памятник елабужскому Священномученику Павлу Дернову и его сыновьям — Борису, Григорию и Семену. Открытие памятника стало возможным благодаря стараниям внучки Павла Дернова Анны Филипповой, проживающей в Санкт-Петербурге и впервые посетившей Елабугу в 2008 г.

На сегодняшний день и о самом отце Павле и об обстоятельствах его мученической кончины достаточно сведений в открытых источниках, поэтому в настоящем издании мы считаем достаточным ограничится сказанным, адресовав при этом заинтересовавшихся читателей к новой книге, вышедшей в 2014 г. Ее автор – краевед и историк, диакон А. Комиссаров собрал под одной обложкой не только максимальное количество сведений относительно жизни П.А.Дернова и его семьи, но и большинство работ самого о.Павла, что по своей информационной насыщенности ставит эту книгу в ряд с ценнейшими работами, в том числе и по Елабужской истории. Поэтому мы и отсылаем всех, интересующихся жизнью и творчеством личного дворянина, священно-мученика земли Елабужской о. П.А.Дернова, к этому изданию: Комиссаров А. Жизнь и духовное наследие священника Павла Дернова. Набережные Челны, Издательский дом «Новости МИРА», 2014 г. – 600 с. Фото представленные здесь, также предоставлены А.Комиссаровым.

Мы решили опубликовать в настоящем издании три статьи о.Павла Дернова: «История Рождества Христова» (Опубликована: ВЕВ, отд. неоф., 1895 г., № 24, Декабря 16-го, стр.1045- 1054), «К вопросу о воспитании в средней школе» (Опубликована: ВЕВ, отд.неоф., 1907, № 50, 13 декабря, стр.1291-1307) и «Н.В.Гоголь, как христианин по жизни и по произведениям».

Последняя статья переиздана в Приложении к вышеуказанной книге А.Комиссарова (которая, впрочем, тоже вряд ли широко доступна массовому елабужскому читателю), первые же две переиздаются впервые, причем в оригинальном, репринтном варианте, что придает их публикации здесь особый интерес.

Несмотря на то, что тематика их немного отличается от заявленной в названии нашей книги историко — этнографической тематики, мы решили поместить статьи Священномученика о.Павла именно в настоящем сборнике. Все они, так или иначе имеют отношение к исторической тематике, содержание же их настолько интересно и, в чем-то, отлично от современных взглядов на обсуждаемые предметы, что не может не вызвать живейший интерес у современных елабужан как с исторической, так и с духовно-нравственной точки зрения.

Хочется пожелать познавательного и вдумчивого чтения.

Елабужский Михаил Стефанович

Из книги 
"Белов В.Н. (Составит.). Елабужский край в составе Вятской епархии — исторические и этнографические материалы. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения 
Русского Географического Общества, 2015. –  с. 266"

Краткая биография протоиерея Михаила Елабужского,
последнего настоятеля Свято-Никольской церкви с. Вавож

В пятницу третьей недели Великого поста, 24 февраля 1912 года по старому стилю, в село Вавож приехал и сразу же исповедовал 260 человек новый священник. Им был выдающийся просветитель, миссионер и этнограф — удмуртовед Михаил Стефанович Елабужский.

Родился он 27 октября 1869 г. по ст. ст. в селе Халды Малмыжского уезда Вятской губернии в семье священника Стефана Елабужского (1834-1874).

В 1883 году Михаил окончил Нолинское духовное училище, где, кстати, составил рукопись «Курс ботаники», а затем Вятскую семинарию по первому разряду (1890). Особую склонность блестящий семинарист имел к изучению языков: греческого, латыни, французского, немецкого, английского, еврейского, татарского, марийского. Позже освоил и удмуртский язык.

Первый год юноша работал в народном училище села Старые Зятцы. Молодые выпускники семинарий очень часто начинали свою трудовую биографию в качестве школьных учителей, дожидаясь освобождения вакансии священника в каком-нибудь приходе и подыскивая себе «матушку». Михаилу повезло.

Он женился на дочери известного просветителя Удмуртского края, протоиерея Михаила Иоанновича Шерстенникова (1841-1922), оказавшего на него немалое влияние. Мария Михайловна стала верной подругой и помощницей Вавожского батюшки до самых последних его дней.

13 января 1891 г. по с\с М.С. Елабужский был рукоположен в диаконы, а через неделю во священники, после чего был назначен в с. Алнаши Елабужского уезда.

Как и большинство сельских священников, о. Михаил преподавал в школе Закон Божий, а также и пение, используя при этом скрипку. Он прекрасно разбирался в нем и высоко ценил его эмоциональное воздействие на прихожан — полуязычников.

Весьма плодотворны оказались исследования простого сельского пастыря в сфере удмуртской этнографии. Это научные, миссионерские статьи «К демонологии некрещеных вотяков Елабужского уезда», «Боги некрещеных вотяков Елабужского уезда», «Поверья некрещеных вотяков Елабужского уезда о злых духах и колдунах» (1894), «Моления некрещеных вотяков Елабужского уезда», «Обряды новокрещенных вотяков Елабужского уезда при погребении и поминовении умерших» (1895). Отец Михаил служил с 1893 года инородческим миссионером 3-го благочиния уезда, поэтому данные публикации представляли собой не академическую ценность, а являлись практическими пособиями сельским иереям в их антиязыческой деятельности.

Заметим, что и отец его, священник Стефан Елабужский, немало и увлеченно занимался просвещением удмуртов. За что в июле 1864 г. он был удостоен благодарности архиерея «за усердие в обучении вотяков и их детей грамоте и молитвам».

Знание удмуртского языка, забытых обрядов, живших кое у кого в тайниках души, и национальных житейских традиций помогало о. Михаилу находить душевный контакт с прихожанами. Отца Михаила православные удмурты любили, а кого-то не принимали — и все тут!

7 февраля 1895 г. по с\с М.С. Елабужский указом Святейшего Синода был отправлен в глухое, новооткрытое село Удугучин Малмыжского уезда. Он заведовал там воскресной женской церковно-приходской школой для взрослых и был законоучителем. Там же продолжились его научные публикации: «Крепость вотского язычества» (1903), «О новых изданиях на вотском языке» (1906), «Историко-статистическое описание с. Удугучин», оставшееся в рукописи (1899).

В 1896 г. о. Михаил создал Общество трезвости со своим отпечатанным типографским способом уставом, утвержденным через два года в Вятке. Устав гласил: «4. В Общество может вступать после молебна святому Василию Великому всякий православный христианин не моложе 15 лет»; «7. Зарок не пить вина членами дается на время не менее года», «15. Общество трезвости заботится об устройстве публичных чтений, собеседований, музыкально-певческих собраний, об открытии библиотеки и читальни».

Нововведения и просветительские усилия удугучинского миссионера были, в конце концов, замечены и оценены епархиальными властями. В 1906 г. он стал заместителем председателя пастырского собрания Вятской епархии, членом Николаевского братства.

В сентябре того же года начались события, значительно изменившие жизнь М.С. Елабужского.

5 сентября 1906 г. по с\с в селе Новый Мултан, ближайшем к Удугучину, вспыхнули кровавые стычки с полицией тех запасных солдат, в основном, удмуртов, что были собраны сюда из ряда волостей Малмыжского уезда. Традиционная кумышка лилась рекой. И в результате оказалось трое убитых: крестьянин, стражник, урядник.

У страха глаза велики. Газеты закричали о «восстании». Мол, оно «принимает серьезный оборот. Большинство мятежников-вотяков занимается охотничьим промыслом и, следовательно, имеет оружие. Около своего местожительства вотяки устроили опасные заставы и баррикады».

Отправившийся на следствие в Мултан Сарапульский жандармский ротмистр Малюта не решился проникнуть в селение мятежников и следствие произвел на расстоянии 40 верст от села». Ротмистр не решился, а священник знал все о своих заблудших прихожанах-удмуртах, понимал их беды… Поэтому уже через несколько дней он был в Новом Мултане, пытаясь что-то объяснить удмуртам. Отец Михаил сочувствовал им и успокаивал все еще гудевших бедолаг. А что еще должен был делать священник?Но духовные власти проявили при разбирательстве новомултанского казуса жесткость. В личное дело М.С. Елабужского позже оказалось вписано взыскание за:

Близкое знакомство с антиправительственными деятелями.
Участие в политических митингах.
Устройство таких митингов, что они содействовали развитию того движения, которое закончилось беспорядками в селе Мултан.
Сочувствие к тем заключавшимся в тюрьме, кои в этих беспорядках участвовали непосредственно, выразившееся в советах и пересылке им денег.

В ходе предшествующего долгого разбирательства власти даже сочли необходимым устроить обыск в доме священника из Удугучина. «Революционной литературы» там, разумеется, отродясь не было. Любопытно, что во время обыска отец Михаил сказал приставу: «Я ожидал к себе прибытия полиции каждый день».

Судить мирским судом священника было нельзя. Сословный, церковный суд признал по результатам своего следствия вину М.С. Елабужского. В июле 1908 года ему был «вменен административный перевод в село Вагино в наказание, со взысканием половинных расходов следователей и с поручением строгому надзору Благочинного». Через восемь лет Святейший Синод снял судимость: «Не считать бытность под судом священника церкви села Вавож Малмыжского уезда Михаила Елабужского».

Итак, с 20 июля 1908 г. по с\с отец Михаил служил в селе Вагино Слободского уезда. Вел «Пастырский дневник», записывая ежедневные мысли о чтении Евангелия, написал и послал в Вятку труд «Заветы преподобного Трифона Вятского». Много трудов батюшка положил на украшение местного Свято-Троицкого храма и просвещение прихожан, которые долго помнили его.

6 января 1912 г. по с\с вышло распоряжение епископа Вятского Филарета о переводе отца Михаила в приход большого села Вавож. Возможно, прошение об этом батюшка написал из тех соображений, что более полезным Церкви он мог ощущать себя именно в среде удмуртов, с которыми у него имелся давний опыт миссионерского общения….

священник Сергий Князев
На основе книги Е.Ф. Шумилова

«Вавож. «Утоли моя печали».
История православного села и его святынь 1751-1999,
Ижевск, «Удмуртия», 1999.

Дальнейшую биографию священника-этнографа М. Елабужского интересующиеся могут найти в открытых интернет источниках.

Скончался протоиерей М.С. Елабужский 19 сентября 1937 года в том же селе Вавож.

Наиболее плодотворным периодом жизни М.Елабужского с точки зрения работ по удмуртской этнографии явилась как раз его служба в Елабужском уезде, в с.Алнашах в период с 1891 по 1895 г. поэтому мы, разумеется не могли обойти вниманием работы Михаила Стефановича, публиковавшиеся в этот период в неофициальном отделе «Вятский Епархиальных Ведомостей». С ними мы и предлагаем познакомиться нашим читателям.

Посещение Преосвящ. Никандром г.Елабуги

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ, Отдел неофициальный, 1916, № 22-23, 2 июня, Стр.559-565.

Преосвященнейший Владыка Никандр прибыл в г.Елабугу утром в субботу 30-го апреля из пригородного с. Танайки, — прямо в Собор, где для встречи Его Преосвященства собралось все городское духовенство.

По совершении здесь божественной литургии и благословения народа с раздачей всем листков «Слово жизни в братских весточках», Владыка отправился осматривать Елабужские храмы, духовно-учебные заведения и церковно-просветительские учреждения.

Первыми по пути из Собора Его Пр-м были посещены «Юбилейная народная аудитория» и при ней «Библиотека – читальня Елабужского городского духовенства». То и другое просветительные учреждения духовенства произвели на Владыку самое лучшее впечатление, что он и отметил в своей подписи, сделанной в книге для почетных посетителей.

Далее было посещено: Духовное училище, где Владыка долго беседовал как с выпускными учениками, благословив их крестиками и дав им на угощение, так и с администрацией училища; Стахеевское епархиальное училище, где Владыка, осмотрев часть здания и чудный Васильевский храм со всей его богатой утварью, предложил сопровождавшим его воспитательницам и администрации училища спеть благоустроительнице и благоукрасительнице храма и здания Г.Ф. Стахеевой «Многия лета», что и было с большим воодушевлением исполнено в храме.

По выходе из храма Владыка беседовал с солдатами, живущими в училище, пообещав всем им послать религ. нравств. листков и книжек (было послано свыше 1000 экз.), а затем в квартире Начальницы долго беседовал с администрацией училища, давая различные советы и указания, как, в виду военного постоя, лучше устроится на предстоящий учебный год.

Наконец, Его Преосвященством были осмотрены и посещены Покровская церковь и женский монастырь, где Владыка совершил всенощное бдение.

Так весь 1-й день пребывания в Елабуге Его Преосвященства до глубокой ночи прошел то в молитвенном обращении с Елабужской паствой, то в Архипастырском утешении и назидании её.

Так же прошел и второй день пребывания Владыки в городе Елабуге. Начался он служением литургии в Николаевской церкви, по окончании которой Архипастырь в своем воодушевленном, живом и убедительном слове, посвященном истории возникновения в г. Петрограде общества св. Тавифы (в этот день апостольское чтение было о воскрешении Тавифы), призывал всех к братской христианской благотворительной и просветительной деятельности, указывая на то, как много каждый из нас может сделать для облегчения горя и нужды ближнего, если только захочет.

Затем, после трапезы у ктитора Николаевской церкви, Г.В. Стахеева, Владыка продолжил осмотр Елабужских церквей и благотворительных заведений. Он посетил – богадельни «купеческую» и «нищенскую» с храмами их, Троицкую кладбищенскую церковь, Александринский детский приют с его прекрасным храмом и второклассную – ц.-приходскую школу, вернувшись в свою квартиру только к 6 ч. вечера, когда было назначено пастырское собрание городского духовенства. Беседа Преосвященного на этом собрании была продолжительна.

Вот в каком виде один из участников – иереев на другой день воспроизвел содержание ее.

В беседе своей Владыка говорил о необходимости как братских, так и пастырских собраний, при чем выразил желание, чтобы последние не носили официального характера, состоя из чтения докладов и предложений, а велись семейным порядком, именно по-братски. На этих собраниях духовенство должно распределять работу по силам и способностям каждого; — так человек, не обладающий даром слова, должен уступить честь проповедника имеющему этот дар, взяв на себя какой-нибудь другой труд, человек со слабыми голосовыми средствами не должен браться за ведение бесед в обширном храме или аудитории для множества слушателей, а пусть лучше займется исправлением треб, ведением бесед в деревне в небольшой избе. Труды приходского духовенства по устройству бесед и чтений должны непременно разделять и священно-церковно-служители безприходных городских церквей. Для чтения в аудитории следует привлекать и светских лиц, способных к этому, особенно преподавателей духовных и светских учебных заведений.

О чтениях и беседах необходимо сообщать населению посредством раздачи объявлений с точным указанием предмета чтения или беседы, времени и лица, читающего или ведущего беседу. Это весьма важно для населения: одному нравится тот лектор, другому – другой, один интересуется историей, другого занимает религиозный рассказ, а потому, получивши объявление, он вполне может сообразоваться со своими вкусами и вырешить вопрос: идти или не идти ему в аудиторию. Во время антрактов за чтениями и беседами хорошо раздавать слушателям печатные листочки о прочитанном, хотя в кратком изложении.

От пастырских собраний Владыка видит пользу не для одного духовенства, но и для сыновей его. В настоящее время семинаристы, не в меру заботятся получить сведения о материальном положении прихода, о спокойной жизни в некоторых приходах, и, при подаче прошений на места, ищут мест богатых, вблизи железной дороги, с большим обществом, избегают поступать в приходы, где настоятели люди исправные, требующие того-же и от других. Совсем может такое настроение измениться в семинаристах, если они будут видеть, как отцы их собираются на пастырские собрания для вырешения главным образом вопросов своей пастырской деятельности. Они призадумаются над этим и поймут, что кроме материальных вопросов, есть что-то другое, более важное, что нужно для кандидата священства.

В своей беседе Владыка коснулся больного вопроса и о законоучительстве, потому что с этой стороны на духовенство слышатся самые сильные нарекания. многие из за материальных расчетов берут очень много школ и через это наносят ущерб делу, не имея возможности во всех школах исправно вести преподавание Закона Божия. Владыка советует вырешать вопрос о законоучительстве на братских собраниях и для пользы дела распределяет труд законоучительский более равномерно и справедливо.

Услышав от участников собрания, что кое-что делается для пасомых в Елабуге во дни воскресные и праздничные (неленостно проповедуется слово Божие за ранними и поздними литургиями, ведутся в храмах вечерние воскресные беседы с общенародным мнением, в аудитории устраиваются чтения), Владыка обратил внимание собравшегося духовенства на то, что почти ничего не делается для прихожан, для их религиозно-нравственного просвещения в дни будничные, без призора и внимания остаются по вечерам дети учащиеся и подростки, которых надо учить и молитвами, и вообще вере и жизни христианской.

Приведя пример, как ныне в одну из поездок по епархии повстречавшийся с Владыкою мальчик, лет 14. На вопрос Владыки: «желал бы он учиться», стремительно обратился лицом к Владыке и от души воскликнул: «а разве это и сейчас можно?», Владыка указал духовенству, как сильно в народе желание к знанию и стремление к учению и рекомендовал духовенству идти навстречу этому желанию и стремлению и обратить серьезное внимание на внешкольное образование, путем устройства воскресных школ и вечерних занятий.

Для удобства ведения бесед по деревням (приходские деревни нужно как можно чаще посещать) Владыка советует непременно привлекать диаконов и псаломщиков. Во время беседы священника могут позвать с требой или от духоты в крестьянской избе он лишился голоса, кто его заменит, как не псаломщик, приехавший с ним на беседу. Священник в данном случае может поручить псаломщику учить народ молитвам или дать другую какую черновую работу по его силам. Время, назначенное на беседу, будет использовано, слушателям не придется расходиться по домам неудовлетворенными.

Затем Владыка перешел к вопросу об общенародном пении. Нельзя ограничиваться пением «Верую», «Отче наш» и других общеупотребительных песнопений. Надо добиться того, чтобы народ умел петь все службы. На первых порах можно вести дело это с канонархом, причем Владыка иллюстрировал все это примерами из жизни нашей Вятской епархии.

Чтение, особенно неискусное, утомляет слушателей; пение, наоборот привлекает. Чтобы народ мог петь за богослужением, требуется заблаговременно устраивать народные спевки.

Торжественные вечерни с пением акафистов в приходских градских церквах лучше совершать по очереди: в один период времени, например до Рождества, в соборе, в другой – в Никольской церкви, в третий – в Покровской и т.дал.

Чтобы привлечь большое число молящихся к вечерням, нужно духовенству постараться избрать более свободное для населения время.

Далее Владыка, указав, что самым могучим средством для успешного распространения сектантства является бесплатная раздача сектантам своей литературы, советует духовенству не пренебрегать этим средством. а как можно шире пользоваться им. Например, для распространения трезвенных идей хорошо издавать небольшие листочки, избрав из среды женщин – трезвенниц несколько лиц для раздачи означенных листочков населению в торговые дни на бойких местах. На издание и покупку брошюр для бесплатной раздачи жалеть средств не следует, так как затраченные на это средства всегда с лихвою возвратятся. Всегда найдутся благодетели, сочувствующие этому делу. На издание и покупку листков и брошюр, в случае нужды, надо брать и церковные средства.

Для насаждения трезвости и вообще для воспитания народа в духовных и разумных навыках Владыка советовал духовенству открыть свою чайную, дабы отвлечь народ от чайных, открытых частными лицами, где, пожалуй, наравне с чаем посетитель найдет бражку и кумышку и встретит другие соблазны.

Много говорил также Владыка и об участии женщин в приходской жизни. Они могу проявить свою деятельность, открывая сестричные братства и устраивая всевозможные дамские кружки. Женщины, по своей природе отзывчивые на всякое доброе дело, могут быть прекрасными помощниками духовенству в приходской благотворительности.

Да и вообще русский человек вполне отзывчив на всякое благое начинание, если только умеет его расположить. В подтверждение этого Владыка привел и примеры из настоящей своей поездки. В N приходе, после совета Владыки – по устройству церковной ограды, со временем устроил и новый иконостас, не замедлили явится благодетели – жертвователи; в том же приходе женщина крещенка, имеющая на себе богатое из серебряных рублей и монет украшение, по указанию Владыки, жертвует его на нужды войны матушке – Царице.

В конце беседы Владыка выразил свое удовольствие. что Елабужское градское духовенство живет в мире и согласии между собою и что разные шероховатости и недоразумения, неизбежные даже в родной семье, тотчас выясняются и сглаживаются.

Архипастырская беседа затянулась до 11 час. вечера.

Никандр, Епископ Вятский и Слободский

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Митрополит Никандр (в миру Николай Григорьевич Феноменов; 2 (14) мая 1872, Орловская губерния — 18 февраля 1933, Ташкент) — епископ Русской православной церкви, митрополит Ташкентский.

Родился 2 мая 1872 года в семье священника Орловской епархии. Окончил Орловскую духовную семинарию. В 1893—1897 годах обучался в Киевской духовной академии. Во время обучения в Киевской духовной академии 3 апреля 1897 года пострижен в монашество, 10 апреля рукоположен во иеродиакона, а 15 августа — во иеромонаха.

В 1897 году окончил академию со степенью кандидата богословия и 3 октября назначен преподавателем гомилетики Тульской духовной семинарии. В марте 1900 году назначен инспектором Кутаисской духовной семинарии. 11 января 1901 году переведён на должность инспектора Тифлисской духовной семинарии. С 21 января 1902 года — ректор Тифлисской духовной семинарии в сане архимандрита. Указом от 19 мая 1905 года определен быть епископом Бакинским, но 2 июня того же года последовал иной указ о бытии ему епископом Кинешемским. 10 июля 1905 года хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. С 15 февраля 1908 года — епископ Нарвский, викарий Санкт — Петербургской епархии. С 26 мая 1910 года в течение трёх с половиной месяцев во время отпуска митрополита Антония управлял Санкт-Петербургской епархией и заведывал Александро-Невскою Лаврой и Исидоровским епархиальным женским училищем.

С 20 марта 1914 года — епископ Вятский и Слободской.

Участник Поместного Собора 1917—1918 годов в Москве. На Соборе был председателем издательского отдела; избран заместителем члена Св. Синода. 1 ноября 1918 года был арестован в Москве и заключен в Бутырскую тюрьму без предъявления обвинения. 7 апреля 1919 года возведен в сан архиепископа. 23 апреля 1919 года был приговорен к трем года заключения в концлагере, отправлен в Архангельский лагерь. 9 сентября 1920 года был досрочно освобождён из концлагеря. Вернулся в Москву. 20 октября 1920 года был арестован на своей московской квартире, заключен сначала в тюремном подотделе МЧК (Кисельный пер., 8, камера 9), затем в Бутырской тюрьме. В июле 1921 года освобождён под подписку о невыезде из Москвы.

В 1921 году стал членом Священного Синода и назначен архиепископом Астраханским. К месту назначения не выехал из-за подписки о невыезде. В январе 1922 года назначен архиепископом Крутицким, помощником Святейшего Патриарха Тихона. При вступлении в должность архиепископ Никандр собрал для представления и знакомства московских благочинных, причём дал каждому из них поручение доставить для него сведения о состоянии вверенного им благочиния. 22 марта 1922 года — арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в связи с делом «об изъятии церковных ценностей». 23 января 1923 — освобождён под подписку о невыезде из Москвы. 20 марта 1923 года — арестован, привлечён к суду вместе с Патриархом, митрополитом Арсением (Стадницким), секретарём патриарха Петром Гурьевым. 28 марта 1924 года — приговорён к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. Сослан в Чимбай (Каракалпакия), затем в Хиву. Освобождён в 1925 году.

В ноябре 1925 года возведён в сaн митрополита и направлен на Одесскую кафедру. Осенью 1927 года перемещен митрополитом Ташкентским и Туркестанским, в связи с назначением в Одессу митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых). В 1930 году, когда у православных Ташкента отобрали в пользу обновленцев последний храм — Свято-Сергиевский, верующие стали собираться для общей молитвы возле маленькой кладбищенской часовни в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте». Богослужения совершали митрополиты Никандр как правящий архиерей и Новгородский Арсений (Стадницкий), сосланный в Ташкент. К этому времени в ведении митрополита Никандра состояло всего 27 приходов. 30 сентября 1931 года включен в число постоянных членов Временного патриаршего Священного Синода.

Скончался 18 февраля 1933 года в Ташкенте

За два года нахождения Владыки при Вятской кафедре он вряд ли побывал в Елабуге более 1 – 2-х раз. Тем ценней с исторической и духовной точки зрения единственная публикация, посвященная этому посещению, которая называется «Посещение Преосвященнейшим Никандром г.Елабуги и Архипастырская беседа его с городским духовенством» которой мы и завершаем настоящий сборник серии «Духовная жизнь города Елабуги по материалам «Вятских Епархиальных Ведомостей» 1867-1916 гг.».

Епископ Сарапульский и Елабужский, Амвросий

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Епископ Амвросий (в миру — Василий Иванович Гудко; 28 декабря 1867 (9 января 1868), Люблинская губерния — 27 июля (9 августа) 1918, Свияжск) — епископ Православной Российской Церкви, епископ Сарапульский и Елабужский. Прославлен для общецерковного почитания Русской Православной Церковью в 2000 г.

Родился 28 декабря 1867 года в посаде Пыжовцах, Люблинской губернии, от родителей униатов. В 1875 году вместе с родителями присоединился к Православной Церкви. Окончил Холмскую духовную семинарию со званием студента и, в 1889 году, поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, где в 1891 году был пострижен в монашество и 30 мая 1893 года рукоположен во иеромонаха. В 1893 году окончил академию со званием кандидата богословия и был назначен заведующим миссионерским катехизаторским училищем в Бийске на Алтае, где пребывал до 1897 года.

В 1897 году получил назначение начальником новосозданной Корейской Духовной Миссии с возведением в сан архимандрита. Однако, корейские власти отказались впускать миссионеров в страну и состав миссии, ожидая решения вопроса, временно поселились во Владивостоке, а затем перебрались в посёлок Новокиевск, где занялись изучением корейского языка среди местных корейцев-старожилов. Здесь о. Амвросий служил в одной из полковых церквей поселка и обличал местных русских военных чинов за разгульную жизнь, позорящую, по его словам, доброе русское имя среди инородцев. Военные в ответ писали на него доносы, и в 1899 году он был отозван обратно в Санкт-Петербург и назначен смотрителем Донского духовного училища в Москве. В 1901 году был назначен ректором Волынской духовной семинарии.

30 апреля 1904 года в Житомирском кафедральном соборе хиротонисан во епископа Кременецкого, викария Волынской епархии. С 27 февраля 1909 года — епископ Балтский, викарий Подольской епархии.

С 14 февраля 1914 — епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии. С 5 октября 1916 — епископ Сарапульский и Елабужский, викарий Вятской епархии. В этот период Синод рассматривал вопрос о выделении Сарапульского викариатства в самостоятельную епархию, но он так и не был разрешён до Февральской революции.

Отлучил от Св. Причастия сарапульских либеральных деятелей Михеля (попечителя Николаевского церковно-приходского училища) и Полякова. Считался сторонником активной проповеди христианства среди татарского населения. Выступал с антиалкогольными проповедями, для борьбы с пьянством с его благословения были учреждены уездные братства в Сарапуле и Елабуге.

Придерживался крайне правых политических взглядов, выступал с антисемитскими заявлениями. В 1916 получил от правления петроградского черносотенного «Общества изучения иудейского племени» письмо с благодарностью «за грозное слово по отношению к евреям и еврействующим».

18 марта 1917 года был уволен на покой как последовательный монархист с назначением управляющим, на правах настоятеля, Свияжским Богородицким монастырём Казанской епархии. Пользовался авторитетом среди жителей Свияжска и окрестных деревень. Вступив в управление монастырём, обнаружил, что хозяйственные дела обители запущены, службы совершались неисправно, некоторые из монашествующих ведут неподобающий образ жизни. Стремление навести порядок привело к конфликту настоятеля с частью братии, а иеродиакон Феодосий даже покушался на его жизнь.

Когда весной 1918 года большевики устроили в монастырском дворе специальный пункт конного завода, так что в часы обедни ржание жеребцов и кобыл перекрывало монастырское пение, Владыка пошёл к земельному комиссару и сказал: «Не допущу вашего кощунства у храма, где почивают мощи Святителя Германа. Если вы не уберётесь, то ударю в набат, соберутся мужики и всех вас прогонят из монастыря».

В начале марта 1918 владыка Амвросий был предан суду Свияжского ревтрибунала по обвинению в «контрреволюционных действиях». Основным свидетелем обвинения был иеродиакон Феодосий, поступивший к тому времени на работу в милицию. Там его ожидал расстрел, но рабочие местных заводов пригрозили забастовкой и власти по просьбе священномученика епископа Чистопольского Анатолия (Грисюка) выдали Святителя на поруки. Владыка снова служил, говорил бесстрашные проповеди. «Мы должны радоваться, что Господь привёл нас жить в такое время, когда мы можем за Него пострадать. Каждый из нас грешит всю жизнь, а краткое страдание и венец мученичества искупят грехи всякие и дадут вечное блаженство, которое никакие чекисты не смогут отнять», — так Святитель увещевал народ.

В июне 1918 был арестован, но через несколько дней освобождён, после чего вернулся в Свияжск. На уговоры повременить с отъездом из-за сложных отношений с местными властями и явной опасности для жизни ответил: «Мы должны радоваться, что Господь привёл нас жить в такое время, когда мы можем за Него пострадать. Каждый из нас грешит всю жизнь, а краткое страдание и венец мученичества искупят грехи и дадут вечное блаженство, которого никакие чекисты не смогут отнять».

После возвращения Владыки в Свияжск, 27 июля 1918 года, по личному приказу Лейбы Бронштейна-Троцкого, нагрянувшего туда всем своим штабом, епископ был арестован и вывезен на станцию Тюрлем, где расположился штаб частей Красной армии. На следующий день расстрелян. По рассказам очевидцев, епископ стоял на коленях и с воздетыми руками молился Богу, пока для него рыли неглубокую могилу. Потом последовали выстрелы. Там посреди нескошенного поля келейник Святителя Иов Протопопов нашёл через несколько часов тело архипастыря с множеством штыковых ранений, с вывернутыми в плечах, локтях и кистях руками. Он предал его честные останки земле и многие годы (до 1930 года, когда земля отошла колхозу) платил крестьянину, чтобы тот не вспахивал поле, где покоился прах священномученика. Сам отец Иов был расстрелян в 1931 году в Раифской пустыни (память 25 марта).

В 1999 году канонизирован как местночтимый святой Казанской епархии. Архиерейским собором Русской православной церкви в 2000 году причислен к лику Новомучеников и Исповедников Российских.

***

Служба святому священномученику Амвросию, епископу Свияжскому

На велицей вечерни

На Господи, воззвах: поставим стихов 8 со стихирами, глас 5.

Подобен: Радуйся:

Радуйся, священномучениче Амвросие, /крест свой взем, Христу последовал еси, / даже до смерти верен пребыв, блаженне. / В смирения ризы облеченный / непрестанныя злохуления бесовския посрамляше, / имея непобедимое оружие — Крест Господень, / имже вооружився к небесным от земли вознеслся еси. / Предстоя же Христу моли о нас, // почитающих память твою. (Дважды)

Радуйся, священномучениче Амвросие, / бисера Христа Единаго в сердце своем ношаше, / о Немже немалорадев, но пострадав радуяся, / в небесных воцарился еси. / О, отче блаженне, / изгнание правды ради, / мучения страх не объят души твоея, / понеже Словом Божиим, / мечем обоюдуострым, / разсекл еси тму неверия. / Радуемся ныне, пребогате, / тя имуще молитвенника, // выну за ны ходатайствующа.

Ины стихиры, глас 8.

Подобен: Что вас наречем, святии:

Что тя ныне именуем, богомудре Амвросие? / Камень, на немже Господь Церковь Свою основа, / юже адовы враты не одолеют. / Мирови светильник на свещнице церковнем сияй / и просвещаяй, приходящих к тебе верою. / Соль земли, яко осоляеши вся концы вселенныя познанием Бога Истиннаго: / вышних селений сожителю, // моли спастися душам нашим.

Что ти ныне провещаем, богомудре Амвросие? / Мученик добльственных сословие умножил еси, / добродетелей сосуде, / исполнь масти благовонныя, / яже слезныя моления / и крови пролитие суть. / Сошедшеся днесь восхвалим тя / победы венец приявша: / елеем радования угобзи сердца наша, язвы грехов носящыя, / да избавимся от тления и бед молитвами твои // совершающе верою всечестную память твою.

Что ти ныне // богомудрие Амвросие, воспети? / Заре ли еси Солнца мысленнаго, / теплоту Духа носяща и вся согревающа? / Свещник позлащенный, / Христа мирови свет являюща, / поборник еси борющим противу злочестия, / в жертву благоприятну себе принесый, / но и ученик множество яве образ предлагая привел еси, / с нимиже моли даровати душам нашим // мир и велию милость.

Что ти ныне принесем, богомудре Амвросие, в похвалу? / Лицы бо ангельстии предъидуще / крепость твою воспевают, хваляще тя, / яко Христу последующа и душу свою полагающа, / пастырю добрый, / о них же Господь Кровь Свою пролия. / Сего ради, стяжав нетленную славу, / венчаешися во граде Царя Небесного: // молися непрестанно, спастися нам.

Что ти ныне воспоим, богомудре Амвросие? / Кровьми ризы своя убеливый / и в небеснем граде вселивыйся. / Имуще таковаго дивнаго угодника, / сосуда добродетелей, благочестивых похваления, / воспоим вернии: / егоже молитвами, Христе, даруй мирови мир // и душам нашим велию милость.

Слава, глас 2:

Духа Святого силою / и непрестанными молениями / омрачение страстей пренемогаше, / сердечною правостию всякое беззаконие отвергая, / тем и явился еси ангелом согражданине, / но освяти всех, борения и подвиги твоя славящих / и веры истинныя познание приемлющих, // укрепляя их в соблюдении повелений спасительных.

И ныне, Богородичен: Прейде сень законная:

Вход. Прокимен дне. Чтения три
(зри Минею общую, последование святителю и мученику)

Притчей (гл. 3 и 8): Память праведнаго с похвалами:
Премудрости Соломоновы (гл. 3): Праведных души:
Премудрости Соломоновы (гл. 4, 6, 7 – 15): Похваляему праведнику:

На литии стихира храма.

Слава святаго, глас 6:

Приидите, мучениколюбцы вси: / стецемся во обитель Свияжскую, / идеже подвигом добрым подвизася святитель Амвросий, / и честную его икону обстояще, воззовем: / радуйся, страдальче неодоленный, / радуйся, обители твоей щит и ограждение, / радуйся, яко со ангелы предстоиши Христу, / Егоже непрестанно моли // даровати душам нашим мир и велию милость.

И ныне, Богородичен: Храм и дверь еси:

На стиховне стихиры, глас 6:

Се, камень, основание града Божия, / невместнаго адовы враты, / исповедительство и мученичество, / Сему ты, отче Амвросие, был еси причастник / и в сонме святых возсиял еси подвигом веры и благочестия. / Престолу же Вышняго / радуяся предстоиши, блаженне, воспевая: / Благословен Господь Бог мой, / научаяй руце мои на ополчение // и персты моя на брань.

Стих: Праведник, яко финикс процветет / и, яко кедр, иже в Ливане, умножится.

Глас первосвятителев услышав, / образодетельне паству призвал еси / в заступление Церкви Православныя, / яже есть Невеста Христова / в Ней же яко крины сельныя благоухают / мученицы и страстотерпцы. / Ты, отче Амвросие, / с ними в равнем достоинстве предстоя, / моля о всех нас, // с верою и любовию почитающих память твою.

Стих: Честна пред Господем / смерть преподобных его.

Ведая реченная Господом, / яко о едином грешнице кающемся велие радование на небеси бывает, / вражеския напасти преборов, / отпадшия во ограду возвратил еси, / темже и паству Христову целу сохранив, / душу свою за ню положил еси. / Но и явился еси столп непоколебимый, святе Амвросие: / на молитвы твоя уповающе, // исповедания твоего твердыню прославляем.

Слава, глас 8:

Видяще яко хулящия Церковь дерзновенно обличаеми бяху, / призываеми тобою есмы, отче святый, к покаянию: / не пристрашен бяше от убивающих телесе, / аще и един оставлен был еси / и хищницы иногда являшася / во овчия кожи облеченныя. / Сего ради ведомь есть // яко великий поборник веры и благочестия.

И ныне, Богородичен, глас 2:

Пастереначальнику Христу последуя, / подвизался еси положити душу твою за чада церковная, / и бяше яко агнец непорочен, священномучениче Амвросие: / на кресте же изнемогая не оставил еси вверенныя ти паствы, / упование на Пречистую возложив. / Сего ради венцем нетления увенчан еси / и престолу Троицы Святыя предстоиши: // молися непрестанно о душах наших.

Тропарь, глас 4:

Днесь светло красуется обитель Свияжская, / веселится и радуется град Казань, / обретши новаго молитвенника и предстателя / чуднаго святителя Амвросия, / веру православную свято соблюдшаго / и венцем мученическим от Христа увенчаннаго, / егоже прославление мы радостно празднующе / вопием усердно: / молися, святителю, о пастве твоей, / яко да избавльшеся от обстояний // улучим от Христа Бога велию милость.

На утрени

По 1-й стихологии седален, глас 4:

Пришлец был еси на земли, богомудре Амвросие, разумевая небесную обитель, аможе стремливо следоваше. Ничему же был еси пристрастен, Господеви последуя, Емуже, яко фимиам благовонен, добродетели принесл еси, быв жертвою благоприятною. Тем и стяжав дерзновение к Нему, моли ныне да отверзет человеколюбныя утробы Своея благости и дарует согрешением прошение.

Слава, и ныне, Богородичен:

Всепречистыя Матере Твоея молитвами, Боже всещедре, Царю Славы, умилостивися, яко Человеколюбец, егда приидеши судити рабы Твоя, и одесную Себе, Пастырю Добрый, постави блаженство наследовати: Ты бо еси Бог наш и иного не вемы.

По 2-й стихологии седален, глас 1:

Днесь отечество Российское зарями страстоносца просвещается, Церковь Божия цветы благовонны украшается: морем веры исповедания прелести угасил еси злословие. Темже Христу приносяще хвалу, всесвятую твою память празднуим.

Слава, и ныне, Богородичен:

Мати Божия Пречистая, оскверненна суща ны молитв Твоих иссопом ныне очисти, презирая вся прегрешения наша и на раны душевныя миро милости возливая: разумеем бо из Тебе Бога воплощенна, Того моли спастися нам.

По полиелеи седален, глас 8.

Подобен: Благословен еси:

В небесную Церковь вшел еси священно, на земли священнодействуя законно. Троице предстоиши, блистании истекающими сияя богатно: молися, блаженне, грехов оставление подати, подвиги твоя прославляющим.

Слава, и ныне, Богородичен:

Не премолчат уста наша, Дево Чистая, Тя прославляющи, от избытка бо сердца глаголют: избави от бед и враг видимых и невидимых, Богородице Владычице, на Тя надежду возлагающих, Едина Заступнице.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа.

Прокимен, глас 8: Господь Заступник мой и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.

Стих: Яко на Мя упова и избавлю и, покрыю и, яко позна Имя Мое.

Или глаголи прокимен общий священномученику.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

Святителю, наставниче людей богомудрых, / мучениче непобедиме, / сосуд священ Святаго Духа быв, / нас ради страсти претерпевшаго / и бесстрастие источившаго / был еси раб верен: / данный ти талант преумножив, / сонм ученик ко Христу привел еси, / стадо словесных овец, в преподобии и правде.

Канон Богородицы: Воду прошед: на 6.

Таже канон священномученика Амвросия на 8, егоже краегранесие:

Радуйся, верных похваление. Глас 1.

Песнь 1.

Ирмос: Твоя победительная десница:

Страстьми страсти исцеляет Пострадавый о нас, Емуже последовав, мирское все отвергл еси омрачение и страсти претерпев, блаженне, небесному невещественному Свету приближился еси.

Данный талант умножив, яко благий раб, вшел еси в радость Господа. Предстоя же Его престолу непрестай поминати, чтущих святую память твою.

Мудрым девам, во сретение Жениха изшедшим, имущим добродетелей елеа благовонна, подражая возжегши светильник на браки идяше, и дошед же со Христом воцарился еси.

Един бо во Отце, и Сыне, и Дусе славится Бог, тако взывая, богомудре, прославляше Безначальную Троицу, соприсносущну во Едином существе.

Богородичен: Христа изливающи, воду спасения, прибегающих к Тебе прикосновением душ и телес недуги лютыя исцеляеши, яко воистину Источник еси воды живыя, Владычице.

Песнь 3.

Ирмос: Едине ведый человеческаго:

Како нечестивии не ужаснутся? Сердца твоего столпа не потрясоша мук приложение, но паче укрепляшеся в вере. Подвигом твоим беззаконие посрамляемо бывает, верным же есть похваление.

Аще и вся поползновения бесовская поборол еси, но хотяше да вси Христу последуют, якоже следоваше, о сем молити не преставал еси. Тако и ныне в свете непреступнем Живущему присно молишися сонаследником блаженству нам быти.

Непорочное незлобие под нозе твои ветхаго прелести начальника простре и вся его тщетная умышления разруши. Темже ти, яко адаманту веры, вопием: радуйся, Амвросие богомудре.

Богу, тернием венчанному, всю землю украшающу, — раны приемше багряницу поношения носившему последую, — взывал еси, — и прославлю Его, да и Той мя облечет в ризу нетления.

Богородичен: Како утроба раждает нераждающая? В сем Слово вся отеческая веления исполняет, идеже бо хощет Бог побеждается естества чин. Едина вместила еси Невмести маго, неизреченно плотию пришедша, девства же Твоего нерушивша печати. Егоже моли о нас присно, Пренепорочная.

Ин кондак, глас 3:

Днесь архипастырь свияжский Амвросий / с лики новомученик предстоит престолу Божию: / Ангели радуются, / святители со иноки ликовствуют, / мы же бренными устнами смиренно вопием: / молися за ны, отче священный, // верою на земли страдания твоя почитающих.

Седален, глас 6.

Древле людие еврейстии со священницы и книжницы, / да распнется, — вопияху, — Христос, Царь Израилев. / Безумием бо одержани бяху непокоривии, / Тя на смерть предающе: / но путь сотворивый человеком на спасение, / молитвами священномученика Амвросия и Богородицы помилуй нас.

Слава, и ныне, Богородичен:

На покаяние настави нас, Богородице, Мати Дево, / имущих Едину Тя Заступницу: / Сына бо зачала еси, / рожденна прежде век без матере, // прославляющаго православно Тя величающих.

Песнь 4.

Ирмос: Гору Тя благодатию:

Зде венчанный поношения и уничижения венцем, в кровех небесных славы Христовой сиянием озаряется: монахов начальника и верных наставника днесь славим Амвросия небодостойнаго, вкупе Господа прославляюще.

Вся по чину и благообразно устроивый во Свияжстей обители, идеже начальствовати поставлен бе: житие иноков оживотворил еси, древних уставов имея основание. Присно молися наша сердца ревностию по Бозе возгрети.

Пение ти приносящия и любовию славящия поминай, имамы бо тя предстателя и ходатая, во образ благочестия твое житие предлагающе: верныя в добродетели укрепи, на молитвы твоя уповающия от бед сохрани.

Тя Единицу существом пояше, богомудрый Амвросий: чту Отца и Сына и Духа Святаго, яко Троицу в Лицах. Егоже и прославил еси, Боже: безначальную державу Царства Твоего славим во веки.

Богородичен: Доме Божий — страшное и преславное место! Ум человечь не вмещает происшедшая, но видим явно вся бывшая, яже о Тебе, Дево Чистая. Притекающе черпаем, яко в реце приснотекущей, жизни наследие.

Песнь 5.

Ирмос: Просветивши сиянием:

Чистотою ума Живому Богу подвизающеся никакоже погрешил еси противу Церкви, но истину сохранив, верен пребыл еси до смерти, блаженне, и живот безконечный наследовал еси умервщлением.

Не устрашился еси телесе убивающих, к Единому же страхом обдержимь бяше, могущаго и душу во огнь вверзити. Ниже страхом токмо, но и любы преисполнено сердце имяше, еюже движимь, живот свой положил еси.

Ничтоже тебе от любве Божия возмогло разлучити: ни гонения, ни устрашения, ниже умервщление, но вся во уметы вменив, Христа приобрел еси, паче желая телесе разлучитися и с Ним, Единым Богом, воцаритися.

Имже вся соделася божественныя манием державы, Егоже в сердце своем богомудре ношаше и любовию к Нему исполняшеся, Иже заклан быв яко овча, вся от века уготованная исполняя: имамы Единаго Бога Живаго — Отца, и Сына, и Духа Святаго, в Троице славимаго, взывал еси.

Богородичен: Чрево Твое бысть пространнее небес, яко вся рукою содержащаго вместила еси. Воплощеннаго из Тебе, Отроковице, Бога, дивное рождество Твое зряще, величаем.

Песнь 6.

Ирмос: Обыде нас последняя:

Христови сораспялся еси, Тому последуя, яко солнце сияеши богозарны лучи добродетелей испущающи. Единомудренно славящия тя поминай, предстательствуя о пастве Казанстей.

Все мирское попечение поправый, непрестанно Господеви служа и необинуяся нечестие обличая, явился еси столпом веры непоколебимым, молися же еже воспевающих подвиг твой укрепити в Православии.

По завету Христову любити друг друга призывал еси, сам бо любовию божественною исполнен. Чаяше мира водворение во Отечестве, вся к тому прилагая: Спаса явлейся воистину ученик.

Содрагаюся ныне зря уничиженна, Имже в бытие аз приидох, воспеваше блаженный, но вем, яко о мне сия вся быша — живота вечнаго наследие. Восхожду на лобное, поношения приемля и нималы Тебе отметаяся. Господи! Сам мя спрослави.

Богородичен: Трапезо Святая, имущая Хлеб Жизни с небес сшедый: всяк вкушаяй от Него не умирает, но жив бывает. К Тебе притекающе, сего Хлеба вкушение приемлем.

Кондак, глас 5:

Житие свое целомудрием украсив, / правды нравы взыскуя, / мудростию веру сохранил еси, богоблаженне Амвросие, / темже и люди твоя упасл еси. / Но ведый, яко ненавидими бывают вслед Христа грядущий, / в мужестве споследуя Ему, паче сраспятися тщашеся, / и пострадати, и умрети, // да и Той тя прослави.

Икос:

Приидите, о, братие, приидите празднолюбцы, приидите чада верная! Днесь любезно празднующе память дивнаго Амвросия почтим. Кровию Агнчею ризы убеливый и в виссон и багряницу облеченный. Елижды брань противу миродержителей тмы века сего творяше: щитом веры разженныя стрелы лукаваго угаси и мечем духовным, еже есть глагол Божий. Нозе име уготованы во благовествование мира, бде во всяком терпении и молитве о всех на всяко время духом. И ныне, нетленную славу прием, предстоит Престолу Божию. Имамы же его, яко бисера церковнаго ясно сияюща и вся верныя озаряюща светом веры Христовой, достойная не могуще вознести, воскликнем: моли о нас Прославльшаго тя и Пречистую Деву, непрестанное пение ти приносящих.

Песнъ 7.

Ирмос: Тебе умную:

Аще зерно пшенично пад на земли умрет, мног плод сотворит, сия реченная Господом исполнив, умерл бе и нас, яко многоценный плод, иже на всяком месте Богови служащих, принесл еси, с тобою воспевающих: благословен Бог и препрославлен.

Души своея не соблюдый в мире сем и всякое блужение подвигом препрения к таинству веры приведый, тем и в живот вечный сохранил себе и Христа приобрел еси, поя Ему: Благословен Господь, хвальный отцев Бог, и препрославлен.

Господеви служа, Тому Единому последоваше, и идеже есть, ту с Ним воцарился еси, и почесть приемши, радуешися Живому Богу, Сия ведуще, зовем: благословен еси, хвальный отцев Боже, и препрославлен.

Един убо Бог Троица, во едином существе певаемая: Безначальное, Присносущное, Несозданное Божество, приходяща и обитель творяща к соблюдающим слово Его и певающим: благословен еси, Боже, во веки.

Богородичен: Исполнив архангеловым гласом реченная, Христа Живнодавца родила еси, Мати Богородице, Едина Благодатная, Тебе славим, Деву Чистую, Ему зовуще: благословен еси, Бог отец наших.

Песнь 8.

Ирмос: В пещи отроцы:

Любовию исполненный, возлюблен был еси паствою и душу, яко пастырь добрый, внушением совести дея, за ню положил еси: готова же бяше и противу власть имущих ити тя защищающи, истиннаго служителя Бога Вышняго.

Царю веков: Нетленному, Невидимому Единому Премудрому Богу служа, всякое грабление дерзновенным глаголом отреял еси, имея веру и совесть благу, юже нецыи отринувше от веры отпадоша: громогласно обличаемыми умервщлен был еси, но в небесных кровех вселився, радостную песнь воспеваеши.

Соблюдающу ти слово терпения, якоже Господь рече, соблюден бе во искушениях пришедших во Отечествие наше вероотступничества ради, и сотворен еси столпом в Церкви, имуща надписание имени Бога Вышняго: яко побеждающа оболчена во одеяние бело[1].

Троице Простая, Нераздельная, Неслитное Лицы Едино Божество, благословлю Тя в бытие приведша вся и, заповеди сохранших, в живот вечный вводяща, помышляя Амвросий, песнь воспе трегубо в вышних песнословимую.

Богородичен: Молитвами Твоими спасай рабы Твоя от всякия скорби и печали: имамы бо Тя Прибежище и Силу, Богородице, благоприятную молитвенницу, Едина Благословенная.

Песнь 9.

Ирмос: Образ чистаго рождества:

Радостно Господеви благодарение принося, сподобльшаго в гонениях жити, увещавшая рекл еси: всяк в животе согрешаяй в мале страдании и исповедничестве грехов оставление приемлет и вечное блаженство наследит, еже никтоже отъяти возможет.

В осуждении неправеднем мучитель древний бысть посрамлен: явил бо еси непоколебимое веры исповедание, еже есть основание Церкви, в нейже Христос выну вся животворя и одухотворяя пребывает.

Слезныя Владычице моления принося, благодарение вознесл еси, яко покров Свой Пречистый не отлагает от верных раб Своих. Молися присно, отче богомудре, еже спастися нам.

Заступника обретохом, ходатайствы возносяща и державу Отца и Сына и Духа Святаго славити научающа: Троице Единоначальная, от всяких искушений и бед избави, духом покланяющихся Тебе.

Богородичен: Лествице Божественная, Тобою сниде и вся возведе в горняя Господь, Колеснице херувимская, яко носила еси Спаса всех. Егоже, Чистая, моли о славящих Тя.

Светилен.

Да не отымется от нас покров молитв твоих о Церкви Православней и Отечестве нашем: лепо бо есть приносити выну молитвы, Богу предстоя, понеже имаши дерзновение, еже кровию приобрел еси, Христу последуя.

Богородичен:

Приснодево Марие, да не отымется от нас благодатный Твой покров заступничества и помощи: несть бо иныя надежды, кроме Тебе, Владычице, на Тя все упование возложше, возопиим: Невместимаго Едина Сущаго всех Бога во утробе вместив, родила еси, Егоже моли спастися поющим Тя.

На хвалитех стихиры, глас 8.

Подобен: О, преславного чудесе:

О, дивнаго чудесе! / Прославльших житием Его Сам Бог прославляет, / тем являя велию Свою милость. / Вкупе, о, братие, разумно воспоим преславнаго Амвросия, / он же в дому Бога Жива жительствовати научает ны, // смиренно вознося о нас кротостныя моления.

Яко просиятельный светильник, / днесь ликующи Церковь Казанская, / светом Христовым осиявающаго обретает тя / и заповедей Божиих исполнению научающаго / прославляет тя дивнаго во святых: / радуйся, священномучениче Амвросие, // назнаменавый кровию верность свою.

Твоим бо подвигом, о, адаманте веры, / не токмо братию обители Свияжския упасл еси, / но и все пагубное нечестие отступивших преборол еси, / пострадав даже до смерти — смерти же венечныя. / Сего ради припадая молим тя: // предстательствуй присно за ны, светильниче земли Казанския.

От небес прияв божественную благодать, а не от человек, всехвальне, / апостолов преемник был еси: / житием и подвиги Христа распята исповедал еси; / тем и за истину пострадав радуяся, / вселился еси, идеже свет животный, / и сиянием славы памяти твоея // озаряются вселенныя концы.

Слава, глас 6.

Душу свою полагая яко добрый воин любовию, / смирением злопострадати научивый, / мучителева прещения не устрашился еси, / земная и тленная пренебрегше, лести тьму мечем глагола Божия сокрушил еси. / Но сочетавыйся лику божественному, // моли спастися празднующим память твою.

И ныне, Богородичен, глас тойже.

Богородице Владычице, / не презри молений раб Твоих, / приими ны Тебе припадающия и вопиющия: / Лозо истинная, возрастившая Плод живота, / Тебе молимся, Пречистая, / помиловатися душам нашим.

Славословие великое.

На Литургии прокимен и чтения общие священномученику.

Конец, и Богу слава.

***

В период службы на Сарапульской кафедре Владыка Авросий часто бывал в Елабуге, и настолько же часто упоминается в публикациях епархиальной прессы в период 1914-1916 гг. Здесь мы приводим лишь две публикации обносящиеся непосредственно к посещениям Преосвященнейшим Елабужских приходов – городских и сельского.

Мефодий, епископ Сарапульский

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Епископ Мефодий (в миру Михаил Матвеевич Велика́нов; 27 октября 1852(1852), Саратов — 5 (18) февраля 1914, Сарапул) — епископ Русской православной церкви, епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии. Духовный писатель. Богослов.

Родился 27 октября 1852 года в семье саратовского мещанина. Окончил Саратовскую гимназию. В 1879 году окончил историко-филологический факультет Московского университета со степенью кандидата. С 1882 года — преподаватель русского языка в Таврической учительской женской школе. С 1889 года одновременно преподавал в местном юнкерском училище. В 1891 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. 22 ноября того же года пострижен в монашество, 1 декабря рукоположён во иеродиакона, 22 марта 1892 года рукоположён во иеромонаха.

С 1893 года исполнял обязанности духовника в Санкт-Петербургской духовной семинарии и законоучителя образцовой школы при семинарии. В 1895 года удостоен степени кандидата богословия и назначен членом Санкт — Петербургской духовно-цензурного комитета. В 1896 году возведён в сан архимандрита.

С 1897 года — ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии. С 1899 года — синодальный ризничий. В 1901 года — настоятель Белёвского Спасо-Преображенского монастыря Тульской епархии. В 1902 году перемещён настоятелем Алатырского Троицкого монастыря Симбирской епархии. В 1903 года — член Санкт-Петербургского Духовного Цензурного Комитета. С 1904 года — член Комиссии по вопросам русского правописания как знаток и автор русской грамматики.

12 апреля 1909 года в Санкт-Петербурге хиротонисан во епископа Сарапульского, викария Вятской епархии.

В 1913 году решением Синода отправлен на покой по жалобе одного из сарапульских чиновников на проповедь, произнесённую владыкой Мефодием, в которой тот резко высказался о чиновниках, пренебрегающих посещением церкви.

Скончался 5 февраля 1914 года в Сарапуле от кровоизлияния в мозг. В 1932 г. при уничтожении Вознесенского собора могила епископа была уничтожена, а его останки зарыты на площади около памятника Ленину.

Был автором многочисленных духовных произведений, таких, как «Об именах Божиих», «К вопросу о подлинности 14 главы книги пророка Даниила», «Прославление преп. Серафима Саровского» и многих других, печатавшихся как в периодических изданиях («Христианские чтения», «Русский паломник» и проч.), так и отдельными изданиями.

Н.С.Запорожцев в книге «Вятский странник», рассказывает:

«5 февраля 1914 г в 10 час утра в возрасте 62 лет умер от кровоизлияния в мозг Сарапульский архиерей владыка Мефодий.

И сразу же протяжным гудением колоколов начали скорбный звон все церкви города. Впервые город провожал в последний путь епископа. Владыка жил в архиерейском доме на Троицкой. Сюда стало собираться городское духовенство и народ. Священники умаслили и перенесли тело в Крестовую домовую церковь, свершили над почившим чин архиерейского облачения – ризы, митра, крест и панагия, в руки вложили двукирий и трикирий со свечами.

Впервые прихожане увидели такой обряд – почивший архипастырь в полном облачении последний раз благословил свою паству с помощью священников, поддерживающих его руки.

Прощание с почившим епископом шло три дня. Вечером 5 февраля в Крестовой церкви отслужили панихиду и торжественную всенощную, 6 февраля – литургию и панихиду. 7 февраля состоялось погребение владыки Мефодия в присутствии епископ Филарета из Вятки вместе с тридцатью городскими священниками. Священники вынесли из храма гроб и обнесли вокруг собора, затем снова внесли его в собор. Забили крышку гроба и опустили его в склеп. Каменщики заделали могилу, находившуюся под алтарем. Такое погребение в алтаре — самая большая честь и признание заслуг епископа. После смерти епископа, в феврале 1914 г, в редакцию «Прикамской жизни» поступила последняя работа преосвященного Мефодия, «Старопечатная второй половины XVI ст. псалтырь в слогоударениях ея именных форм. Имя существительное».

Владыка Мефодий, небезызвестный в науке своими историко-филологическими трудами, навсегда остался лежать в соборе. Он был первый (и последний) из сарапульских архиереев, умерший в Сарапуле. До 1932 года дух его охранял «богоспасаемый град» Сарапул, но потом случилась трагедия: был разрушен до основания Вознесенский собор и другие церкви. Старожилы рассказали про вандализм над могилой владыки Мефодия. Сначала сняли все ценное с покойного, похитили крест, панагию, митру, покойника вытащили из гроба в нижнем белье и поволокли по битым кирпичам. Недалеко от кладбищенской стены в яму сбросили тело и закидали кирпичными обломками. Останки Владыки Мефодия зарыты в сквере на бывшей Соборной площади, где возвышается памятник Ленину. Куда как символично! Все это свершили без ведома духовенства. Собралось множество зевак, посмотреть на надругательство над мощами епископа. После этого Бог, похоже, отвратил свой лик от города Сарапула, и итог этого мы видим воочию: несчастный репрессированный город лишился за столетие большинства храмов и прежнего значения для Прикамья».

В настоящем издании мы публикуем два материала, относящихся к посещению Владыкой Елабужского края: Репринт статьи Н.Куглеева «Сарапульский Архипастырь Мефодий среди отпавших татар с. Кырындов Елабужского уезда» (1910 г.) и публикацию о посещении Преосвященнейшим Мефодием г.Елабуги в 1912 г.

Епископ Сарапульский, Арсений

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Епископ Арсений (в миру Аполлон Петрович Тимофеев, при рождении Алихан-бек-мурза; 28 ноября 1865, Санкт-Петербург — 1917) — епископ Русской православной церкви.

Родился 28 ноября 1865 года в Санкт-Петербурге в семье турецкого подданного, при рождении назван был Алихан-бек-мурза. После смерти отца принял русское подданство, И был крещён в православие с наречением имени Аполлон, отчество и фамилия ему достались от крёстного отца — Петра Ивановича Тимофеева.

Окончил Императорский Гатчинский сиротский институт, после чего поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1890 году окончил курс академии, в том же году был пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха и назначен членом русской духовной миссии в Японии.

В 1893 году, по возвращении в Россию назначен инспектором Холмской духовной семинарии. В 1896 году возведён в сан архимандрита и назначен ректором Вологодской семинарии; спустя два года, в 1898 году был перемещен настоятелем церкви при императорском посольстве в Афинах. В 1900 году определён членом Санкт-Петербургского духовного цензурного комитета. В 1902 году рукоположен во епископа Владимир-Волынского, первого викария Волынской епархии.

С 25 августа 1906 года — епископ Сарапульский, второй викарий Вятской епархии.

21 января 1909 года назначен настоятелем Астраханского Иоанно-Предтеченского монастыря. 8 сентября 1910 года по решению Святейшего Синода в Астраханской епархии учреждено Царёвское викариатство, первым епископом Царёвским становится Владыка Арсений. Месторасположение викариатства имело особое миссионерское значение, так как территория Царевского епархиального округа была в значительной степени населена сектантами, а также казахами-мусульманами.

Меньше чем через год, 28 июля 1911 года епископ Арсений определением Святейшего Синода он был перемещен на Кинешемскую кафедру, викарием Костромской епархии, а 30 июля 1914 года последовало распоряжение о назначении его епископом Омским и Павлодарским.

4 июня 1915 года почислен на покой. Умер предположительно в 1917 году.

Мы нашли несколько публикаций о пребывании Владыки Арсения в Елабуге, одна из которых (о совместном посещении Елабуги с епископом Вятским Филаретом) помещена выше. Остальные три предлагаем читателям в следующем разделе.

Посещение г. Елабуги Преосвященнейшим Филаретом, еп. Вятским, и Преосвященнейшим Арсением, еп. Сарапульским

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ, отдел неофициальный, 1907, № 36, 6 сентября. Стр.1015-1018

В недавнее время г. Елабугу посетили Преосвященнейший Вятский Филарет и Преосвященнейший Сарапульский Арсений. – Владыка Филарет прибыл в Елабугу 13 авг., в 11 ½ час. дня из Вятки, проезжая из Сарапула, а Владыка Арсений прибыл того же числа, в 11 час. ночи из С.-Петербурга, возвращаясь из отпуска.

На 14 число, в 5 час. вечера, Владыка Филарет служил заупокойную всенощную в церкви епархиальн. Стахеевского училища. За всенощной молилась по усопшем супруге В.Г. и устроительница училища, глубокоуважаемая Г.Ф. Стахеева. После всенощной Владыка заходил на заседание о.о. депутатов (избранных на Епархиальный съезд), съехавшихся для рассмотрения и обсуждения сметы по содержанию училища на б. год, посетив предварительно перед этим начальницу училища, в покоях которой был предложен ему с собравшимся духовенством чай.

14 числа, в 9 часов утра, Владыка служил литургию с назначенным духовенством в Кладбищенской церкви, молясь по усопших рабах Бож. Василие и (новопреставленном его брате) Иоанне, известных щедрых благотворителях на богоугодные учреждения не только в местном крае, но и во многих местах нашего отечества. После малого выхода прибыл в церковь и Владыка Арсений, и стоял на клиросе до окончания приобщения священнослужащих; затем он зашел в алтарь, где, обменявшись братским приветствием с служащим Архипастырем, стоял до конца литургии в алтаре. После обоюдного владычного приветствия все собравшееся как городское, так и сельское духовенство, явившееся для представления Владыкам, приветствовало их. По окончании литургии служащим Архипастырем совершена была совместно с явившимся духовенством панихида и, затем на могилах как В.Г., так и И.Г. совершены литии. На панихиде и литиях присутствовал и Владыка Арсений, молясь об упокоении усопших благотворителей.

На 15 авг. всенощ. бдение было совершено совместно Владыками в монастыре. Молящихся в храме было небывалое множество как из города, так и из окрестных селений. Служение двух Владык, никогда не виданное в городе, трогало всех молящихся. Особенностью при совершении этого бдения было то, что чтимая икона – Успение Божией Матери в серебряной ризе, находящаяся над царскими вратами в металлическом звездообразном круге, украшенном вылитыми из серебра головками ангелов вокруг по оконечности, спущена была на тесьмах для величания и лобзания и затем была поддерживаема двумя священниками,. чтобы удобнее было к ней прикладываться. Издали казалось, что икона как-бы сама спустилась по воздуху до известного места. После чтения евангелия как служащие, так и предстоящие, входили на амвон прикладываться к святой иконе и, сойдя с амвона, подходили к Архипастырю для помазания св. елеем, продолжавшегося до самого отпуска всенощной.

15 числа литургия совершена была совместно Владыками также в монастыре. После «тебе поем» совершено Владыкою Арсением рукоположение в сан диакона псаломщика П. Куглеева. По окончании литургии оба Владыки с служащим духовенством посетили добрейшую матушку игуменью Елизавету. В покоях ее предложены были им чай и трапеза, прошедшие незаметно в оживленной, братской беседе по поводу современных событий и учения в начальных школах и др. учебных заведениях.

В 2 ½ часа дня Владыка Арсений встретил с соборным духовенством чтимую икону – Нерукотворный образ Спасителя, возвратившуюся из похода.

На 16-е число Владыка Филарет служил всенощную в соборе с назначенным духовенством, а Владыка Арсений слушал ее в монастыре (и сам даже читал шестопсалмие). На др. день за литургией, начавшейся с 7 час. утра, совершено было Преосв. Арсением после мал. входа пострижение в малую схиму 8-ми сестер: Мариамны, Платониды, Александры, Олимпиады, Алевтины. Ларисы, Евстолии и Феофании. Новопостриженные монахини стояли за литургией на особом месте и приобщались Св. таин. По окончании литургии они введены были Владыкою в преднесении св. креста служащим священником в больничную Варваринскую церковь для выслушания молитв по приобщении и молитвенных подвигов на известное время. После положенного отпуска Владыка сказал им трогательное назидание о самоотвержении христианском, выражающемся вполне в отречении от своей воли и затем вручил их под руководство матушки-игуменьи, сказав и разъяснив ей положенное в чине пострижения приветствие.

Литургия в тот день Владыкою Филаретом совершена была в соборе с назначенным духовенством. После Херувимской песни прибыл в собор и Владыка Арсений и стоял в алтаре до окончания литургии. В положенное время и за этой литургией Владыкою Филаретом было совершено рукоположение в сан диакона псаломщика К.Спасского. По окончании литургии, оба Владыки с служащим и явившимся духовенством совершили молебен Спасителю и затем закончив службу с благословением молящихся, посетили на недолгое время о. прот. В.Н. Вечтомова и отбыли на пароходе в места своего жительства, на пути посетив почетную устроительницу епархиального училища Г.Ф. Стахееву с ее семейством на даче «Св. Ключ».

И.

Владимир, епископ Сарапульский

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Епископ Владимир (в миру Иосиф Иванович Благоразумов) — епископ Русской православной церкви, духовный писатель, Магистр богословия.

Родился в семье диакона Пензенской епархии 3-го апреля 1845 г. 14 ноября 1866 года, после окончания Пензенской духовной семинарии, рукоположен во священники к храму города Городище Пензенской губернии. В 1878 году овдовел, в том же году поступил в Казанскую Духовную Академию, которую окончил в 1882 году с дипломом кандидата богословия и с правом получения степени магистра. 14 августа 1888 года принял монашество. 1 декабря 1897 года определён старшим членом Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета с возведением в сан архимандрита.

4 февраля 1901 года в Казанском соборе Санкт — Петербурга хиротонисан во епископа Сарапульского, первого викария Вятской епархии.

Владыка Владимир находился при Сарапульской кафедре всего чуть более года, т.к. уже с 5 апреля 1902 года был назначен епископом Михайловским, викарием Рязанской епархии. Тем не менее, за этот год состоялось несколько интереснейших публикаций, касающихся пребывания Епископа Владимира на Елабужской земле.

Во-первых это большой, любопытный во всех отношениях очерк о его пребывании в Елабуге, составленный Елабужским священником о.Сергием Ивановичем Танаевским.

Во-вторых, это его речь, произнесенная Владыкой 21 мая 1901 г. в актовом зале Елабужского реального училища во время духовного концерта. Речь эта тем более ценна, что автор ее не рядовой архипастырь, а действительно известный и весьма плодовитый духовный писатель, печатавший свои многочисленные произведения духовно-нравственной направленности как в губернских, так и в столичных изданиях. Таких, как «Волынские Епархиальные Ведомости», «Почаевский Листок», «Церковный Вестник», Церковные Ведомости» и других. Данная публикация в настоящем издании приводиться в оригинальном, т.е. в репринтом варианте.

И, наконец, в-третьих, это большая статья о посещении Епископом Владимиром в начале июня 1901 г. черемисского селения д.Большой Ерыксы Кураковской волости Елабужского уезда в тот день, когда там планировалось проведение языческих обрядов на старинном мольбище.

Второй и третий материалы публикуются в оригинальном – репринтном варианте.

После викариатства в Рязанской епархии, 3 ноября 1906 года Преосвященнейший Владимир был назначен епископом Приамурским и Благовещенским. 22 мая 1909 года по болезненному состоянию он был уволен от управления епархией на покой. Скончался в г.Нежин Черниговской губернии в 1914 г.

Преосвященнейший Владимир являлся кавалером орденов Св. Владимира 3-й ст. и Св. Анны 2-й и 1-й степеней. Сопричислением к последнему ордену приобрел права и достоинство потомственного дворянина.