Дворяне Елабужского края — информация по персоналиям

Дворянство Елабужского края — Абдараманчиков — Арчаковский

Дворянство Елабужского края Бабайлов — Буткевич

Дворянство Елабужского края Валентынович — Вяземский

Дворянство Елабужского края Гажиев — Гурьянов

Дворянство Елабужского края Давыдов — Дуров

Дворянство Елабужского края Емельянов — Ефимов

Дворянство Елабужского края Железнов — Зяблицкий

Дворянство Елабужского края Иванов — Ислентьев

Дворянство Елабужского края Казакин — Кушков

Дворянство Елабужского края Лабутин — Ляпустин

Дворянство Елабужского края Магницкий — Мышкин

 

Дворянство Елабужского края Навроцкий — Охоткин

Дворянство Елабужского края Павлов — Пыхтеев

 

Дворянство Елабужского края Радаков — Рябинин

Дворянство Елабужского края Савельев — Сырнев

Дворянство Елабужского края Тарабукин — Ушков

 

Дворянство Елабужского края Фаворский — Чумликов

Дворянство Елабужского края Шалагинов — Щиголев

Открытие краткосрочных педагогических курсов в г. Елабуге

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1899 №15, августа 1-го, с.760-764

Вятский Епархиальный Училищный Совет, по предложению Училищного при Св.Синоде Совета и по соглашению с Советом Сарапульского Вознесенского Братства, в заседании 9-го июня сего года постановил устроить совместно краткосрочные педагогические курсы для учащихся церковных школ всей Вятской Епархии в г.Елабуге с 30-го июня по 11-е августа.

Торжественное открытие курсов состоялось 30-го июня, в 5 часов вечера. К этому времени собрались в Покровскую церковь, соседнюю с общежитием Елабужского Духовного училища, где и ведутся курсовые занятия, О.о. и Г.г. Члены Елабужского Уездного Отделения, собравшиеся на курсы учителя и учительницы и другие почетные лица, сочувствующие церковно-школьному делу. Пред началом молебна Елабужским Уездным Наблюдателем, священником С.Танаевским, была сказана речь на тему: «Курсы — трудовой учительский праздник для скромных тружеников церковной школы», в которой автор, выяснив курсистам, в чем будет заключаться предстоящая им на курсах работа и почему он называет курсы трудовым учительским праздником, разными доводами и соображениями убеждал их отнестись как можно серьезнее и внимательнее к этой работе, а в заключение пригласил их помолиться потеплее Господу Богу, чтобы Он благословил их предстоящий труд и помог успешно справиться с ним.

Тотчас после речи начался молебен Спасителю, Божией Матери, Св. равноапостольным Кириллу и Мефодию и Св. равноапостольному князю Владимиру, с водосвятием и прибавлением на ектениях прошений из полного иерейского молитвенника «о призывании помощи, благодати и дара Пресвятаго Духа в начале всякого доброго дела», законченным торжественным многолетием Царствующему Дому, Св.Синоду, Вятским Архипастырям, устроителям, руководителям, слушателям и слушательницам открываемых курсов и всем православным христианам. Весь молебен стройно пропели сами курсисты и курсистки, под мастерским управлением регента хора Елабужского Спасского собора, псаломщика Н.В. Дьяконова. Отслужен был молебен Председателем Елабужского Уездного Отделения, священником А.Н. Вечтомовым, в сослужении О.о. Членов Отделения и других священников г.Елабуги.

По окончании молебна, приложившись к св. кресту и окропленные св. водой курсисты и курсистки и все приглашенные на открытие лица перешли из Покровской церкви в общежитие Духовного училища – в аудиторию курсов, где и состоялось самое открытие курсов.

Акт открытия заключался в следующем. После общего воодушевленного пения тропаря: «Днесь благодать Св.Духа нас собра», вошел на кафедру Елабужский Уездный Наблюдатель, священник С.Танаевский, и прочел постановление Вятского Епархиального Училищного Совета об устройстве в г.Елабуге совместных краткосрочных педагогических курсов для учащихся церковных школ Вятской епархии и принятый Советом и утвержденный Его Преосвященством, Преосвященнейшим Алексием, доклад г.Епарх. Наблюдателя церковных школ Вятской Епархии об устройстве и организации самых курсов; сообщил присутствующим, что, по журнальному представлению Вятского Епархиального Училищного Совета, резолюцией Преосвященнейшего Алексия от 15-го июня назначены и утверждены: в должности Инспектора курсов – г.Епарх. Наблюдатель, Н.А.Чемоданов, в должности его помощника — Елабужский Уездный Наблюдатель, священник С.Танаевский, по русскому языку и церковно-славянской грамоте – преподаватель образцовой при Вятской Духовной семинарии церковно-приходской школы А.А. Шубин, по счислению и чистописанию – учитель двухклассного образцового при Казанском учительском Институте училища И.М. Петяев, преподавателями по церковному пению в старшей группе: псаломщик-регент Елабужского Спасского собора Н.В. Дьяконов, а в младшей группе – учитель Елабужской второклассной церковно-приходской школы М.А. Катаев; экономом на курсы приглашен помощник смотрителя Елабужского Духовного училища М.Н. Феофилактов, надзирательницей за учительницами и заведующей за библиотекой курсов – окончившая курс в Вятском Епархиальном Женском Училище Е.И. Танаевская; врачом на курсах изъявил свое согласие быть врач Елабужской земской больницы Я.Гр. Кощеев, который намерен в нескольких беседах сообщить курсистам элементарные и необходимые сведения по гигиене вообще и школьной в частности.

Число учителей и учительниц, вызванных на курсы, по постановлению Вятского Епархиального Училищного Совета, по уездам распределено следующим образом: Вятского- 6, Глазовского – 12, Елабужского -10, Котельнического -8, Нолинского – 10, Малмыжского – 9, Орловского – 6, Сарапульского – 10, Уржумского -10 и Яранского -10, а всего 100 человек. К открытию, по сообщению о.Танаевского, собралось командированных до 80 человек. Далее о.Танаевский познакомил курсистов и курсисток с инструкцией и правилами поведения во время их пребывания на курсах, с распределением учебного дня и т.д. (Все это оставлено без изменений, как было на Вятских курсах 1897 и 98 годах).

Наконец, в заключение о.Танаевский, исполняя поручение г.инспектора курсов, не успевшего прибыть к открытию курсов, объявил Елабужские краткосрочные педагогические курсы для учащихся церковных школ Вятской епархии открытыми и пригласил всех «в настоящий час торжественного открытия курсов за щедрый дар и неусыпную заботу нашего Возлюбленного Монарха о преуспеянии церковной школы выразить наши благодарные верноподданнические чувства пением народного гимна: «Боже Царя храни», который и был исполнен всеми присутствующими с большим воодушевлением.

Вслед затем приветствовал речью курсистов и курсисток лектор – преподаватель курсов А.А. Шубин. Называя их своими «коллегами» и поздравляя с открытием курсов, он в своей речи указал курсистам и курсисткам на важность и ответственность учительского труда с одной стороны, с другой – на его трудность и, исходя отсюда, пригласил их воспользоваться временем на курсах к пополнению своих педагогических знаний и умений путем дружной совместной работы. В заключение же, обратив внимание на то, что курсисты и курсистки, как истинно русские люди, не могут равнодушно и безучастно отнестись к только что постигшему Россию печальному событию смерти Наследника Цесаревича Великого Князя Георгия Александровича, пригласил пропеть в Бозе почившему вечную память, что и было исполнено.

Наконец, снова взошел на кафедру Помощник инспектора курсов о.Танаевский, и сообщил следующее. «Вчера утром мной были посланы телеграммы в Вятку и Сарапул следующего содержания:

Вятка, Преосвященнейшему Алексию. Распорядительная Комиссия по устройству Елабужских педагогических курсов и собравшиеся на курсы учителя и учительницы церковных школ Вятской епархии долгом своим считают почтительнейше просить у Вашего Преосвященства Архипастырских молитв и благословения на начало занятий.

Помощник Инспектора курсов,

Священник Сергий Танаевский.

Точно такого же содержания была послана телеграмма и в Сарапул Преосвященнейшему Никодиму.

В 6 ¼ ч. вечера получена ответная телеграмма из Сарапула: «Елабуга, священнику Сергию Танаевскому. Бог благословит дело всех Вас. Епископ Никодим».

А в 7 ½ вечера получена ответная телеграмма из г.Вятки: «Елабуга, священнику Сергию Танаевскому. Призываю Божие благословение на предстоящие педагогические труды руководителей, преподавателей, слушателей и слушательниц курсов; дай Вам Господь благодушно, в вожделенном здравии, успешно и с истинной пользой исполнить охотно принятый на себя каникулярный труд. Епископ Алексий».

Пожелаем же г.г., еще раз, заключил о.Танаевский чтение телеграмм, нашим добрым Архипастырям, столь отзывчиво и неусыпно пекущимся о благе церковной школы, здравия и долгоденствия еще на многия, многия лета, и дружное троекратное «Многая лета» заключило торжество открытия Елабужских педагогических курсов.

Свящ. С.Т-ий

Открытие Реального училища в г. Елабуге

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

 Вятские епархиальные ведомости. Отдел духовно-литературный. № 18, 16 сентября 1878 стр.473-476

10 сентября в г. Елабуге происходило открытие Реального Училища. Елабужские граждане через Городского Голову, просили Преосвященнейшего Архипастыря удостоить это торжество своим присутствием. Его Преосвященство чувствовал себя утомленным после совершенного им обозрения церквей в четырех уездах; почему не решился предпринять новую дальнюю поездку, которая, при осенней, сырой погоде могла быть очень неблагоприятна для его слабого здоровья. Препроводив в благословение училищу Икону Божией Матери Споручницы грешных, Преосвященнейший Владыка изволил сообщить в письме г. Городскому Голове, что  в день открытия училища духом своим будет в молитвенном обращении со всеми присутствующими на этом торжестве, что в этот день он совершит бескровную жертву и вознесет молитву к Господу Богу за благотворителей, начальствующих, учащих и учащихся этого заведения и за всех граждан Елабуги, и таким образом и в Вятке исполнит то, что мог бы совершить, лично присутствуя при открытии училища.

В день открытия училища Его Преосвященством в кафедральном соборе, с соборным духовенством, совершена литургия. На проскомидии священником и во время Херувимской песни самим Архипастырем были помянуты имена учеников, принятых в училище по 1 сентября, список которых, по желанию Владыки, был доставлен г. Елабужским Городским Головою. Пред  окончанием литургии Его преосвященство изволил сказать следующую речь:

«Сегодня в Вятской пастве открывается еще рассадник просвещения – новое Реальное  училище в богохранимом городе Елабуге. Успех всякого предприятия и начинания, всякого дела, — конечно, вы уверены, зависит от Бога. Чего не восхищает и не благословит Бог, того никакие усилия человеческие совершить не могут. А потому движимые христианским сочуствием к новому учебному заведению, вознесем общую к Подателю всех благ – Богу теплую молитву, да Господь, Отец светов, ниспошлет свет Свой и истину открываемому училищу, да  просвещает и оживляет умы и сердца учащих и учащихся, дабы путем естественных знаний, приобретаемых в Реальном училище, питомцы научались познавать и чтить Творца вселенной, Отца неба и земли, созерцать в творении Божием, как в зеркале, присносущную силу Его и Божество, и под руководством добрых наставников, особенно богобоязненного законоучителя, удалялись тлетворного и разрушительного яда лжеучений, навеваемых к нам с запада, который, заражая незрелые умы, приносит тем много вреда семье и обществу. Видя между юношами, увлекающимися ложными направлениями, и родители, — бывает – неохотно и с замиранием сердца отдают детей в школу. Не наука виною растления умов и сердец юношеских, а неправильное направление науки, злоупотребление научными знаниями, а где его нет? – и истину Божию, по апостольскому слову, пременяют во лжи (Рим. 1, 25) и благодать Божию прелагают в скверну (Иуд. 1,4), главное же – недостаток домашнего воспитания. Больно пастырскому сердцу говорить об этом много, но нельзя не выразить желания, чтобы сами родители поставили себя в лучшие отношения к общей всем матери – Св. Церкви. Когда семья – в тесном общении с Церковью, живет духом церковным, тогда и дети, от первых лет жизни, получают твердое нравственное, в духе веры, настроение, которое впоследствии не разрушают никакие дурные влияния. Усугубим молитву и о всех учебных заведениях, да молодое поколение учащихся усвояет себе одно истинное, доброе и прекрасное, и, осеняемое Духом Святым, возрастает во славу Божию, на пользу Св. Церкви, обществу и государству, обративши для себя в правило жизни слова Царя пророка: путь истины изволих и судьбы Твоя, Господи, не забых… Возненавидех всяк путь неправды (Пс. 118, 30. 104).

После  литургии совершено молебствие «при начатии учения отроков», на котором возглашено многолетие Государю Императору и всему царствующему дому, святейшему Синоду и Преосвященнейшему Архипастырю со всею его паствою, и совершающим открытие училища высшим начальственным лицам в учебном округе и губернии, благотворителю, щедрою жертвою способствовавшему основанию училища, и всем благопоспешествовавшим устроению его, начальствующим его учащим и учащимся.

В Елабугу на имя Городского Головы отправлена Его Преосвященством телеграмма в следующих словах:

«Соборным священнодействием литургии, молебствием призвавши благословение Божие Реальному Училищу, приветствую с открытием его граждан, начальствующих, учащих. Да будет училище реальных знаний и святилищем веры и благочестия, направляя учащихся в совершенстве строения вещественного мира познавать присносущную силу и премудрость Творца и в благоговейном созерцании неизменно-правильного течения естественных явлений, управляемых творческими законами, преклонять волю в послушание Божественным законам, начертанным в сердце и откровении, для совершенства жизни нравственной».

В тот же день послана была Его Преосвященству из Елабуги телеграмма следующего содержания:

«Елабужское городское общество, приняв с живейшей благодарностью присланное вами благословение Реальному училищу иконою, а также телеграмму вашего Преосвященства от сего числа с благими пожеланиями возникающему училищу, провозглашает тост за долгоденствие Вашего Преосвященства.

Попечитель Казанского округа Шестаков,

Губернатор Тройницкий, Голова Кусакин».

После литургии и молебствия в покои Владыки прибыли, по приглашению его, старшее соборное духовенство и один из высших губернских представителей власти. В кругу их Его Преосвященство провозгласил тост за здоровье Государя Императора и всего Царствующего Дома, г. Министра Народного Просвещения, Попечителя округа и Начальника губернии и всех участвовавших в торжестве, с пожеланием преуспеяния открываемому училищу.

В оживленной беседе, ведя разговор о совершаемом в Елабуге торжестве, Владыка в тоне отеческой шутки: наше торжество не велико, да громко: там не звонили в такой колокол, как у нас (Соборный колокол весом 1234., — прим.).

Протоиерей Вечтомов. Из г.Елабуги. Слово благодарности учителя церковно-приходской школы

Из книги: 
"Белов В.Н. (Сост.). Священники Елабужского края в публикациях современников и культурно-духовная жизнь Елабуги в 1900-1916 гг. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, 2016. 

ВЕВ, 1898, №23, декабря 1-го, с.1251-1253

На днях мы услышали печальную весть: Протоиерей В.Н. Вечтомов, вынужденный отчасти болезнью, отчасти новыми возложенными на него обязанностями, прекращает деятельность по церковно-приходским школам Елабужского уезда окончательно. О его намерении отказаться от должности председателя Елабужского Отделения и Наблюдателя церковно-приходских школ (каким он добровольно и безвозмездно состоял около 10 лет) мы слышали месяца четыре назад тому, а ныне узнаем, что он отказывается и от заведывания любимым им детищем – Елабужской второклассной школой. Скорбные чувства и мысли теснятся в нас при расставании с отцом Протоиереем. За 10 лет его управления церковно-приходскими школами уезда, управления не из кабинета только, а при непосредственном руководстве им школ во время его обязательного посещения каждой школы уезда не менее двух раз в году, во время его личных бесед с учащимися,, заходившими за советом, мы сроднились с ним, мы более полюбили свое дело.

Большинство воспитанных о.Протоиереем В.Н. Вечтомовым учителей и учительниц, в продолжении десятилетней его службы, разошлось по разным городам и весям России: одни перебрались в поволжские губернии, другие в прикамские, а есть и такие, которые учительствуют теперь с честью в отдаленной Сибири. Мы думаем, — все они, если прочтут нашу заметку, единогласно вспомянут теплым словом благодарности отца Протоиерея В.Н. Но не в сердцах только учителей и учительниц будет храниться добрая память об отце Протоиерее. Нам известно, что с первого дня своего вступления в должность наблюдателя церковно-приходских школ он обратил внимание на улучшение школьных помещений и изыскание средств к содержанию церковно-приходских школ уезда. Памятником этой деятельности его остаются, выстроенные в десятилетний период на изысканные им средства 10 вполне удовлетворительных школьных помещений: в Танайке, Челнах, Елабуге 2, Ижевке, в Пьяном Боре 2, в Сарсак Ареме, в Адамучах, в Пычасе. Ценность этих зданий, по самому умеренному расчету, 50 тыс. рублей.

Желая дать прочное обеспечение школам в будущем, он много потратил труда и времени для изыскания посильных средств на содержание школ. Так, Тарловская школа к 6000 внесенного до отца Протоиерея на содержание ее капитала приобрела, благодаря личному содействию его, еще 8 тыс. рублей. На содержание Челнинской и Колосовской школы г.Г. жертвует по духовному завещанию 20 тыс. рублей. Наконец, лично о.Протоиереем собрано на содержание школ уезда и передано в Отделение 6100 руб. Капитал этот хранится в Отделении с именованием «неприкосновенный».

Да будет и на новом поприще деятельность отца Протоиерея В.Н. Вечтомова так же благотворна!

Один из благодарных учителей

Церкви и приходы в Вятской епархии (По клировым ведомостям 1872 г.).

Из книги 
"Белов В.Н. (Составит.). Елабужский край в составе Вятской епархии — исторические и этнографические материалы. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения 
Русского Географического Общества, 2015. –  с. 266"

Вятские епархиальные ведомости. Отдел духовно-литературный.  № 23, 1 декабря 1873 г. стр.763-774; № 24, 16 декабря 1873 г. стр.788-793

В кратких описаниях храмов содержится следующая информация: дата постройки церкви; краткое описание престолов; состав причта с указанием вакантных должностей на момент формирования ведомостей; количество прихожан и количество населенных пунктов, относящихся к приходу. Довольно большой и информативный материал содержит в себе описания следующих храмов:

В г.Елабуге:

Спасский собор, Николаевская церковь, Покровская церковь, Кладбищенская (Троицкая) церковь, Домовая в Уездном училище, Домовая в Детском Александрийском приюте, Иосифовская при тюремном замке.

В 1-м благочинническом округе Елабужского уезда: Троицкая в селе Качках, Пророко-Ильинская в селе Гарях, Петропавловаская в селе Саралях, Петропавловская в селе Верхнеигринском, Ильинская в селе Новогорском, Космо-Дамианская в селе Кураково, Богородицкая в селе Икском Устье, Богоявленская в селе Тихих Горах, Троицкая в селе Челнах, Тихоновская в селе Тихоново.

Во 2-м благочинническом округе Елабужского уезда:

Богородицкая в селе Можгинском, Ильинская в селе Пужеучинском, Покровская в селе Пьяном Боре, Троицкая в селе Алнашском, Христорождественская в селе Грахове,  Троицкая в селе Варзиатчах, Петропавловская в селении Кырындах, Воскресенская в селе Биляр, Петропавловская в селе Александровском, Петропавловская в селе Троицком, Николаевская в селе Поршуре.

В 3-м  благочинническом округе Елабужского уезда:

Богородицкая в селе Анзирке, Архангельская в селе Елове, Петропаловская в селе Петропавловском, Архангельская в селе Крымской Слудке, Троицкая в Бемышевском заводе, Христорождественская в селе Мещеряково, Предтеческая в селе Космодамианском, Петропавловская в селе Удалове (?), Крестовоздвиженская в селе Лекареве, Архангельская в селе Танайке, Покровская в селе Покровском, Ильинская в селе Котловке, Христорождественская в селе Свиногорском, Предтеченская в селе Костенееве.

В г. Елабуге

  1. Спасский собор.

Построен в 1811 г., зданием каменный. В нем три престола: в честь Нерукотворного Образа Спасителя, во имя Архистратига Михаила и Божией матери – Всех скорбящих радосте.

При соборе состоят: настоятель протоирей, протоирей на священнической вакансии, три священника (двое из них на дьяк. вак.), два дьякона на причетн. вак. и два дьячка. Настоятель и священники имеют казенные квартиры, диаконы и дьячки живут в наемных квартирах.

В приходе собора 1711 душ м.п. и 2025 ж.; из них в городе 788 м.п. и 920 ж. и в 7 деревнях, которые расстоянием от города от 1 до 10 в., 923 м.п. и 1105 ж.

  1. Николаевская церковь.

Построена в 1818 г., каменная; двух-этажная. В ней четыре престола: в верхнем этаже во имя Свят. Николая, в нижнем – в честь Богоявления Господня, во имя Св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова и Св. Муч. Анисии.

При церкви состоят протоирей, священник, два диакона (один на дьяч. вак.) и три дьячка. Имеют казенные квартиры.

В приходе 1301 д.м.п. и 1394 ж., в том числе городских жителей 646 м.п. и 617 ж. и в четырех деревнях, из которых две в 1 в. и две в 5 в. от города, 655 м.п. и 777 ж.

  1. Покровская церковь.

Построена в 1820 г., каменная. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери, во имя Св. прор. Илии и Трех Святителей.

В причте церковном два священника, диакон и четыре дьячка. Один из священников и один дьячек имеют казенные квартиру, прочие живут в наемных квартирах.

Приход состоит из 1016 душ м.п. и 1188 ж., в том числе городских жителей 356 м.п. и 416 ж. и в 6 деревнях, которые от города не далее 5 в., 660 м. п. и 772 ж.

  1. Кладбищенская церковь.

Построена в 1832 г. иждивением Елаб. купца Ф.Г. Чернова, каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, в честь Успения Божией матери и Усекновения Гл. Св. Иоанна  Крестителя.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют квартиры в построенном г.Черновым каменном доме. Причт содержится процентами с капитала, пожертвованного г.Черновым (9871 р.) и разными лицами (1495 р.).

  1. Домовая в Уездном училище.

Устроена в доме, пожертвованном потомственным почетным гражданином К.Я. Ушковым, в 1861 г. В ней один престол в честь Рождества Пресв. Богородицы.

При  ней состоит один священник. Он содержится жалованием по должности законоучителя от Уездного Училища и Женской прогимназии по 350 р.  в год и пользуется квартирою в училищном доме.

  1. Домовая в Детском Александрийском приюте.

Устроена в 1858 г. иждивением Елаб. купца Ф.Г. Чернова, во имя Покрова Божией матери.

При ней состоит один священник. На содержание получает проценты с капитала, пожертвованного г.Черновым (7000 р.).

  1. Иосифовская при тюремном замке.

Построена Елаб. купцом Д.И. Стахеевым  в память избавления Государя Императора от злодейского покушения в 4 день апреля 1866 г., деревянная, с один престолом во имя препод. Иосифа Песнопевца.

При ней состоит один священник. Содержится жалованием от земства по 120 р. в год.

Город Елабуга от г. Вятки в 416 в.

В 1-м благочинническом округе Елабужского уезда.

  1. Троицкая в селе Качках.

Построена в 1811 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, Св. Димитрия митрополита Ростовского и Св. Ап. Петра и Павла.

При церкви состоят два священника (один на диак. вак.), диакон на причетн. вакансии и один дьячек. Настоятель имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли во владении причта не имеется.

В приходе кроме села пять селений, — 1 в 2 в., 1 в 5 в. и 3 в 1 в. от церкви; прихожан 1021 м.п. и 1181 ж.

От г. Вятки в 416 в. Ближайшие села: Гари в 7 в., Сарали в 8 в., Удалово в 9 в. и Лекарево в 10 в

  1. Пророко-Ильинская в селе Гарях.

Построена в 1861 г., деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе кроме села одна деревня в 5 в. от церкви; прихожан 836 м.п. и 867 ж.

от Вятки в 420 в. Ближайшие села: Качка и Сарали в 7 в. и Верхнеигринское в 9 в.

  1. Петропавловская в селе Саралях.

Построена в 1800 г. каменная. В ней три престола: во имя Св. Ап. Петра и Павла, в честь Введения во храм Пресв. Богородицы и во имя Св. Василия Вел.

При церкви состоят священник, диакон и дьячек. все имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе кроме села две деревни, в 4 в. от церкви; прихожан 1030 м.п. и 1192 ж.

От г. Вятки в 416 в. Ближайшие села: Челны и Гари в 9 в., Качки в 10 в., Тихоново и г. Елабуга в 8 в.

  1. Петропавловская в селе Верхнеигринском.

Деревянная. Престол в ней один.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник имеет казенную квартиру, один из дьячков имеет собственный дом. Землею церковною причт не пользуется.

В приходе 9 селений, расстоянием от церкви от 2 до 9 в.; прихожан 924 м.п. и 1055 ж., в том числе Русских 278 м.п. и 309 ж., Вотяков 604 м.п. и 696 ж., Черемис 14 м.п. и 14 ж. и Татар 28 м.п., 36 ж.

От Вятки в 430 в. Ближайшие села: Гари в 9 в., Сарали Челны в 12 в.

  1. Ильинская в селе Новогорском.

Деревянная, построена в 1862 г., с один престолом. Строится каменная церковь.

при церкви состоит священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 7 селений, от 2 до 7 в. от церкви; прихожан 1068 душ м.п. и 1230 ж., в том числе Русских 863 м.п. и 1012 ж., Вотяков 149 м.п. и 166 ж., и Черемис 56 м.п. и 52 ж.

От г. Вятки в 450 в. Ближайшие села: Грахово в 12 в. и Кураково в 17 в.

  1. Космо-Дамианская в селе Кураково.

Построена в 1841 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Безсребр. и Чудотв. Космы и Дамиана, в честь Владимирской Иконы Божией Матери и во имя Трех Святителей Василия Вел., Григория Богосл. и Иоанна Злат.

При церкви состоят два священника, диакон и четыре дьячка. Один из священников имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли во владении причта не имеется.

В приходе 19 селений, расстоянием от церкви от 2 до 15 в.; прихожан 2025 м.п. и 2218 ж., в том числе Русских 582 м.п. и 739 ж., Вотяков 842 м.п. и 850 ж., Черемис 473 м.п. и 502 ж. и Татар 128 м.п. и 127 ж.

Язычников в приходе из Вотяков 16 м.п. и 16 ж. и из Черемис 219 м.п. и 252 ж. и совратившихся в 1871 г. из православия в магометанство Татар 17 м.п. и 15 ж.

От Вятки в 479 в. Ближайшие села: Тихие Горы в 10 в., Икское Устье и Новогорское в 15 в.

  1. Богородицкая в селе Икском Устье.

Построена в 1813-1820 г., каменная. В ней три престола: в честь Смоленской Иконы Божией Матери, Сретения Господня и во имя Св. Великомученника Димитрия.

При церкви состоят священник, диакон на причет. вакансии и дьячек. Священник имеет казенную квартиру, диакон и дьячек имеют свои дома. Землею не пользуются. Получают вспомогательный оклад из казны по 83 р. 99 к. в год.

В приходе 5 селений, от 7 до 12 в. от церкви; прихожан 986 м.п. и 1053 ж. Раскольников обеих полов 5 чел.

От г. Вятки в 450 в. Ближайшие села: Икское Устье (По всей видимости – опечатка., — В.Б.), Кураково и Космодамианское в 15 в.

  1. Богоявленская в селе Тихих Горах.

Построена в 1809-1825 г. каменная. В ней три престола: в честь Богоявления Господня, Казанской Иконы Божией Матери и во имя Св. Архистратига Михаила.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 6 селений, от 2 до 15 в. от церкви; прихожан 1035 м.п. и 1191 ж., в том числе татар 285 м.п. и 310 ж.

От г. Вятки в 437 в. Ближайшие села: Челны в 7 в. и Кураково в 9 в.

  1. Троицкая в селе Челнах.

Построена в 1825 г., каменная. В ней три престола: во имя имя Св. Троицы, в честь Рождества Христова и Рождества Божией Матери.

При ней состоят священник, диакон и дьячек. Все имеют свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 3 селения, в 4, 8 и 9 в. от церкви; прихожан 927 м.п. и 1057 ж., в том числе Татар 357 м.п. и 371 ж.

От г.Вятки в 430 в. Ближайшие Села: Сарали, Тихие горы и Тихонова в 7 в. и г. Елабуга в 15 в.

  1. Тихоновская в селе Тихоново.

Построена в 1862 г., деревянная, с один престолом во имя Свят. Тихона Амафунтского.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник имеет казенную квартиру, у дьячков свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 4 селения, от 1 до 8 в. от церкви; прихожан 982 м.п. и 1091 ж.

От г. Вятки в 430 в. Ближайшие села: Челны и Сарали в 7 в.

Во 2-м благочинническом округе Елабужского уезда

  1. Богородицкая в селе Можгинском.

Построена в 1816-1847 г., каменная. В ней три престола: в честь Казанской Иконы Божией Матери, во имя свят. Василия Вел. и Свят. Николая.

При церкви состоят три священника, диакон и два дьячка. У всех дома собственные. Земли при церкви усадебной, пахатной и сенокосной 49 дес.

В приходе 35 селений, от 2 до 22 в. от церкви; прихожан 4058 м.п. и 4485 ж., в том числе Русских 2081 м.п. и 2392 ж. и Вотяков 1977 м.п. и 2092 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Билярское и Поршурское в 20 в.

  1. Ильинская в селе Пужеучинском.

Построена в 1823 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. пророка Илии, в честь Богоявления Господня и во имя Св. Ап. Петра и Павла.

При ней состоят три священника, диакон и четыре дьячка.

В приходе 25 селений, от 2 до 12 в. от церкви; прихожан 3399 м.п. и 3590 ж., в том числе Русских 255 м.п. и 407 ж. и Вотяков 3144 м.п. и 3183 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Александровское в 21 в. и Троицкое в 20 в.

  1. Покровская в селе Пьяном Боре.

Построена в 1826 г. каменная. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери и во имя Свят. Тихона Амафунского и Афанасия и Кирилла Свят. Александрийских.

При церкви состоят два священника, два диакона (один на дьяч. вак.) и один дьячек. Священники имеют казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли церковной 33 дес.

В приходе 11 селений, от 2 до 12 в. от церкви; прихожан 2140 м.п. и 2267 ж., в том числе татар 23 м.п. и 25 ж. и Черемис 65 м.п. и 56 ж. Раскольников в приходе 235 м.п. и 251 ж.

От г. Вятки в 500 в. Ближайшие села: Рождественское и Чекалдинское в 20 в.

  1. Троицкая в селе Алнашском.

Каменная, построена в 1836 г. на место деревянной, построенной в 1763 г. В ней три престола: во имя Св. троицы, Св. Ап. Петра и Павла и Трех Святителей..

При ней состоят два священника, диакон и три дьячка. Дома имеют собственные. Церковною землею не пользуются.

В приходе 30 селений, от 3 до 12 в. от церкви; прихожан 2806 м.п. и 2991 ж., в том числе Вотяков 2567 м.п. и 2681 ж. Раскольников в приходе 18 м.п. и 15 ж., язычников из Вотяков 104 м.п. и 124 ж., Татар уклонившихся из православия в магометанство 24 м.п. и 24 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Биляр в 15 в., Варзиатчи в 22 в. и Кураково в 23 в.

  1. Христорождественская в селе Грахово.

Построена в 1845 г., каменная, с одним престолом.

При ней – два священника, диакон и два дьячка. Священники имеют казенные квартиры, у прочих свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 14 селений, от 2 до 10 в. от церкви; прихожан Русских 1506 м.п. и 1702 ж., Вотяков 346 м.п. и 358 ж., Черемис 166 м.п. и 175 ж. и Татар 134 м.п. и 169 ж., всего 2152 м.п. и 2406 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Космодамианское в 10 в. и Новогорское в 12 в.

  1. Троицкая в селе Варзиатчах.

Каменная, построена в 1845 г. на проценты с капитала, пожертвованного Елаб. купцом Ф.Г. Черновым. В ней три престола: во имя Св. Троицы, свят. Николая и св. Великомученника Феодора Стратилата.

При ней – два священника и два дьячка. Дома имеют собственные. Земли для причта не отведено.

Приход простирается на 15 в. от церкви; к нему принадлежать 15 селений; прихожан 1994 м.п. и 2040 ж., в том числе Вотяков 1795 м.п. и 1815 ж.

От г. Вятки в 480 в. Ближайшие села: Кырынды в 7 в. и Алнашское в 25 в.

  1. Петропавловская в селении Кырындах.

Построена в 1872 г., деревянная, с одним престолом.

При ней – один священник и один дьячек. Дом у священника свой.

К приходу принадлежат кроме селения Кырында, два селения – Турдали в смежности с первым и Хороший Ключ в 1 в. от него; прихожан 375 м.п. и 394 ж., в том числе Татар 161 м.п. и 185 ж. Магометан из Татар в этих трех селениях 126 м.п. и 115 ж.

От г. Вятки в 485 в. Ближайшие села: Варзиатчи в 7 в. и Мушаково в 15 в.

  1. Воскресенская в селе Биляр.

Построена в 1842-1860 г. каменная. В ней три престола: в честь Воскресения Христова и во имя Архистратига Михаила и Св. Ап. Петра и Павла.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли во владении причта нет.

В приходе 17 селений, расстоянием о церкви от 2 до 10 в.; прихожан 2192 м.п. и 2502 ж., в том числе Вотяков 401 м.п. и 428 ж.

От г.Вятки в 380 в. Ближайшие села: Новогорское и Поршурское в 17 в.

  1. Петропавловская в селе Александровском.

Каменная, построена в 1845 г.  усердием Елаб. купца Ф.Г. Чернова. В ней три престола: во имя Св. Ан. Петра и Павла, Св. Благоверного Князя Александра Невского и Св. Василия Вел.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 14 селений, от 3 до 22 в.; прихожан 1474 м.п. и 1700 ж., в том числе Вотяков 1165 м.п. и 1278 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Пужеучинское в 22 в. и Можгинское в 24 в.

  1. Покровская в селе Троицком.

Каменная, построена в 1868 г. на капитал, пожертвованный Елаб. купом Ф.Г. Черновым. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери, во имя Св. Троицы и в честь Рождества Христова.

При ней состоят один священник, диакон и дьячек. Земли для причта не имеется.

В приходе 11 селений, от 2 до 13 в. от церкви; прихожан 1108 м.п. и 1182 ж., в том числе Вотяков 872 м.п. и 924 ж. и Татар 10 м.п. и 8 ж. Раскольников в приходе 74 м.п. и 76 ж.

От г.Вятки в 400 в. Ближайшие села Александровское и Алнашское в 20 в. и Можгинское в 23 в.

  1. Николаевская в селе Поршуре.

Построена в 1862 г., деревянная, с одним престолом.

При ней – священник и два дьячка. Священник живет в наемной квартире, дьячки имеют свои дома. причт пользуется 6 дес. сенокосной и 28 дес. пахотной земли.

В приходе 7 селений, расстоянием от церкви от 2 до 7 верст; прихожан 1055 м.п. и 1156 ж., в том числе Вотяков 298 м.п. и 315 ж.

От г. Вятки в 360 в. Ближайшие села: Можгинское и Биляр в 19 в.

В 3-м благочинническом округе Елабужского уезда

  1. Богородицкая церковь в селе Анзирке.

Построена в 1847-1859 г., каменная. В ней три престола: в честь Казанской Иконы Божией Матери, Богоявления Господня и во имя Свят. Николая.

При церкви состоят два священника (один на диак. вак.) и два дьячка. Все имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе, кроме села, одна деревня в 4 в. от церкви; прихожан 1189 м.п. и 1345 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Елово в 6 в. и Костенеево в 8 в.

  1. Архангельская в селе Елове.

Построена в 1780 году, деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Дома у них собственные. Церковною землею не пользуются.

Приход простирается на 10 в. от церкви; к нему принадлежат 6 селений; прихожан 988 м.п. и 1110 ж., в т.ч. Татар 445 м.п. и 467 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Анзирка в 5 в. и Костенеево в 10 в.

  1. Петропавловская в селе Петропавловском.

Каменная, с одним престолом.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Один из дьячков живет в казенном доме, у остальных свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 7 селений, от 4 до 7 в. от церкви; прихожан 1092 м.п. и 1189 ж., в том числе Татар 602 м.п. и 670 ж. и Черемис 169 м.п. и 164 ж.

От г. Вятки в 381 в. Ближайшие села: Крымская Слудка и Мещеряково в 12 в.

  1. Архангельская в селе Крымской Слудке.

Построена в 1830 г., каменная с одним престолом.

При ней состоят священник, два диакона (один на дьяч. вак.) и дьячек. Для священника имеется казенная квартира, у прочих, кроме одного диакона, свои дома. Церковною землею причт не пользуется.

В приходе 5 селений, от 4 до 15 в. от церкви; прихожан 1131 м.п. и 1295 ж., в том числе Вотяков 170 м.п. и 193 ж. и Черемис 51 м.п. и 58 ж. В 1870 г. было язычников из Черемис 15 ч. того другого пола.

От г. Вятки в 360 в. Ближайшие села: Петропавловское в 12 в. и Мещеряково в 25 в.

  1. Троицкая в Бемышевском заводе.

Построена в 1819 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, в честь Покрова Божией Матери и Св. Ап. Петра и Павла.

При церкви состоят три священника, диакон и три дьячка. Один из священников имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 25 селений, расстоянием от 2 до 22 в. отцеркви; прихожан 3565 м.п. и 3861 ж., в том числе и Вотяков 1987 м.п. и 2072 ж. и Татар 36 м.п. и 33 ж. В приходе язычников из Вотяков 4 м.п. и 4 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села Грахово и Мещеряково в 23 в. и Кизнер в 25 в.

  1. Христорождественская церковь в селе Мещеряково.

Построена в 1851 году, на капитал, пожертвованный Елаб. купцом Ф.Г. Черновым, каменная. В ней два престола: в честь Рождества Христова и Рождества Пресв. Богородицы.

При церкви состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 12 селений, от 1 до 9 в. от церкви; прихожан 1317 м.п. и 1449 ж.; уклонившихся в магометанство татар 15 м.п. и 15. ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Петропавловское и Космодамианское в 12 в. и Удалово в 15 в.

  1. Предтеческая в селе Космодамианском.

Построена в 1865 г., деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник и один из дьячков имеют казенные квартиры, у другого дьячка свой дом. Земли для причта не имеется.

В приходе 5 селений, от 2 до 5 в. от церкви; прихожан 932 м.п. и 1028 ж., в том числе Татар 412 м.п. и 434 ж. и Вотяков 129 м.п. и 146 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Удалово в 8 в. и Грахово в 10 в.

  1. Петропавловская в селе Удалове.

Построена в 1868 г., деревянная с одним престолом. При ней состоят священник и дьячек. Для них имеются казенные квартиры. Земли для причта не отведено.

В приходе 4 селения, в 2-3 в. от церкви; прихожан 840 м.п. и 906 ж., в том числе Татар 128 м.п. и 145 ж.

От г. Вятки в 405 в. Ближайшие села: Гари и Космодамианское в 8 в., Мещеряково и Лекарево в 12 в.

  1. Крестовоздвиженская церковь в селе Лекарево.

Построена в 1817 г., каменная. В ней три престола: в честь Воздвижения Креста Господня и во имя Священномученика Власия и Св. Муч. Параскевы.

При церкви состоят  священник и дьячек. имеют свои дома. Церковною землею причт не пользуется.

В приходе 4 селения, от 2-3 в. от церкви; прихожан 1238 м.п. и 1282 ж. Население прихода Русское. от г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Лекарево в 7 верстах (Очевидная опечатка., — В.Б.), Покровское в 10 в.. Качки в 12 в. и Елово в 18 в.

  1. Архангельская в селе Танайке.

Построена в 1812 г., каменная. В ней три престола: во имя Архистратига Михаила, в честь Богоявления Господня и во имя Препод. Сергия Радонежского Чудотворца.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта нет.

В приходе, кроме села, одна деревня в 3 в. от церкви; прихожан 1474 м.п. и 1581 ж. Все прихожане Русские.

От г. Вятки в 408 в. Ближайшие села: Лекарево и Качки в 7 в. и г.Елабуга в 8 в.

  1. Покровская в селе Покровском.

Построена в 1864 г., деревянная, с один престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Квартиры для них казенные. Земли для причта не имеется.

Приход составляют жители села Покровского, которых числом 524 м.п. и 602 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Котловка в 6 в., Костенеево и Лекарево в 7 в.

  1. Ильинская в селе Котловке.

Построена в 1858 г., каменная. в ней два престола: во имя Св. пророка Илии и св. Великомуч. Димитрия Солунского Чудотворца.

В причте церковном состоят священник, диакон и два причетника. Все имеют свои дома. Причт пользуется 3 дес. сенокосной земли.

Приход состоит из одного села, в котором жителей православных 988 м.п. и 1156 ж. и раскольников 51 м.п. и 67 ж.

от г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Свиногорское в 5 в., Покровское в 6 в., и Костенеево в 8 в.

  1. Христорождественская в селе Свиногорском.

Построена в 1837 г., каменная, с одним престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Священник имеет свой дом, дьячек живет в наемной квартире. Во владении причта имеется сенокосная земля.

Приход состоит из 739 душ м.п. и 876 ж. Все прихожане имеют жительство в селе.

От г. Вятки в 417 в. Ближайшие села: Котловка в 5 в., и Костенеево в 10 в.

  1. Предтечская в селе Костенееве.

Построена в 1839 г., деревянная. В ней два престола: в честь рождества св. Иоанна Предтечи и во имя Препод. Алексея Человека Божия.

При церкви состоят священник, диакон и два дьячка. все имеют свои дома. Землею церковною не пользуются.

В приходе 4 селения, от 2 до 6 в. от церкви; прихожан 1470 м.п. и 1619 ж. население прихода Русское.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Свиногорское в 10 в. и Анзирка в 9 в.

Проезд Е. И. В. Великого Князя Владимира Александровича через Вятскую Губернию (Фрагмент)

Из книги 
"Белов В.Н. (Составит.). Елабужский край в составе Вятской епархии — исторические и этнографические материалы. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения 
Русского Географического Общества, 2015. –  с. 266"

Вятские епархиальные ведомости, Отдел духовно — литературный. 1868 № 17, Сентября 1-го.

7-го августа, в 12 часов дня, Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Владимир Александрович  изволил прибыть в Камско — воткинский казенный горный завод в Сарапульском уезде, Вятской губернии. В свите Его находились: попечитель его Высочества, генерал-адъютант граф Перовский, свиты Его Императорского Величества контр-адмирал Бок, флигель-адъютант Его Императорского Величества, полковник Литвинов, академик Миддендорф и доктор; кроме свиты, из Перми до завода сопровождали Его Высочество директор горнаго департамента, генерал-майор Рашет, главный начальник горных заводов уральского хребта, генерал-майор Иосса и Пермский губернатор, действительный статский советник Струве.

В Воткинском заводе Его Императорское Величество принял рапорт от Вятского губернатора и осматривал производящиеся работы почти до 3-х часов пополудни; затем изволил выехать, в сопровождении свиты, сопутствующих Ему из Перми особ и начальника Вятской губернии – на Усть-речинскую пристань на Каме, в 12 верстах от завода, где ожидал его пароход. Здесь, на пароходе, к обеденному столу Его Императорского Величества были приглашены генерал-майоры Рашет и Иосса и губернаторы Вятский и Пермский. После обеда лица, провожавшие Его Высочество из Перми, отправились на другом пароходе обратно; а Вятский губернатор, с соизволения Государя Великого Князя, остался сопровождать Высокого Путешественника в пределах вверенной ему губернии. Дальнейший путь по Каме лежал мимо г. Сарапула, но здесь Великий Князь не останавливался, так как пароход проходил Сарапул уже в 3 часа ночи.

8 августа, около двух часов пополудни, Августейший гость прибыл на пристань близ г.Елабуги. Пристань была украшена флагами и на оной устроена роскошная палатка, убранная зеленью, коврами и цветами; весь путь от парохода до пристани, покрытый красным сукном, был окружен горожанами, собравшимися приветствовать Его Императорское Высочество; массы народа живописными группами расположились и по дороге от пристани до города, на протяжении около 2-х верст: всякий спешил взглянуть и полюбоваться на красавца-Царевича; но все эти массы сохранили строгий порядок и представляли стройное и прекрасное зрелище. Его императорское высочество вошел в палатку, где губернатор представил ему местных военных и гражданских чиновников и елабужское городское общество, от лица которого городской голова удостоился поднесть Его Высочеству хлеб и соль. Потом Высокий Путешественник соизволил принять приготовленный для него чай и после сего возвратился на пароход. Восторженные клики народа, при встрече и во все время пребывания Его Высочества на елабужской пристани, не умолкали; Его Высочество, уступая народному чувству, соизволил войти на верхний трап парохода и оставался там до тех пор, пока пароход скрылся из вида, напутствуемый благословениями царелюбивого народа.

 

Посещение г. Елабуги Преосвященнейшим Филаретом, еп. Вятским, и Преосвященнейшим Арсением, еп. Сарапульским

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, отдел неофициальный, 1907, № 36, 6 сентября. Стр.1015-1018

В недавнее время г. Елабугу посетили Преосвященнейший Вятский Филарет и Преосвященнейший Сарапульский Арсений. – Владыка Филарет прибыл в Елабугу 13 авг., в 11 ½ час. дня из Вятки, проезжая из Сарапула, а Владыка Арсений прибыл того же числа, в 11 час. ночи из С.-Петербурга, возвращаясь из отпуска.

На 14 число, в 5 час. вечера, Владыка Филарет служил заупокойную всенощную в церкви епархиальн. Стахеевского училища. За всенощной  молилась по усопшем супруге В.Г. и  устроительница училища, глубокоуважаемая Г.Ф. Стахеева. После всенощной Владыка заходил на заседание о.о. депутатов (избранных на Епархиальный съезд), съехавшихся для рассмотрения и обсуждения сметы по содержанию училища на б. год, посетив предварительно перед этим начальницу училища, в покоях которой был предложен ему с собравшимся духовенством чай.

14 числа, в 9 часов утра, Владыка служил литургию с назначенным духовенством в Кладбищенской церкви, молясь по усопших рабах Бож. Василие и (новопреставленном его брате) Иоанне, известных щедрых благотворителях на богоугодные учреждения не только в местном крае, но и во многих местах нашего отечества. После малого выхода прибыл в церковь и Владыка Арсений, и стоял на клиросе до окончания приобщения священнослужащих; затем он зашел   в алтарь, где, обменявшись братским приветствием с служащим Архипастырем, стоял до конца литургии в алтаре. После обоюдного владычного приветствия все собравшееся как городское, так и сельское духовенство, явившееся для представления Владыкам, приветствовало их. По окончании литургии служащим Архипастырем совершена была совместно с явившимся духовенством панихида и, затем на могилах как В.Г., так и И.Г. совершены литии. На панихиде и литиях присутствовал и Владыка Арсений, молясь об упокоении усопших благотворителей.

На 15 авг. всенощ. бдение было совершено совместно Владыками в монастыре. Молящихся в храме было небывалое множество как из города, так и из окрестных селений. Служение двух Владык, никогда не виданное в городе, трогало всех молящихся. Особенностью при совершении этого бдения было то, что чтимая икона – Успение Божией Матери в серебряной ризе, находящаяся над царскими вратами в металлическом звездообразном круге, украшенном вылитыми из серебра головками ангелов вокруг по оконечности, спущена была на тесьмах для величания и лобзания и затем была поддерживаема двумя священниками,. чтобы удобнее было к ней прикладываться. Издали казалось, что икона как-бы сама спустилась по воздуху до известного места. После чтения евангелия как служащие, так и предстоящие, входили на амвон прикладываться к святой иконе и, сойдя с амвона, подходили к Архипастырю для помазания св. елеем, продолжавшегося до самого отпуска всенощной.

15 числа литургия совершена была совместно Владыками также в монастыре. После «тебе поем» совершено Владыкою Арсением рукоположение в сан диакона псаломщика П. Куглеева. По окончании литургии оба Владыки с служащим духовенством посетили добрейшую  матушку игуменью Елизавету. В покоях ее предложены были им чай и трапеза, прошедшие незаметно в оживленной, братской беседе по поводу современных событий и учения в начальных школах и др. учебных заведениях.

В 2 ½ часа дня Владыка Арсений встретил с соборным духовенством чтимую икону – Нерукотворный образ Спасителя, возвратившуюся из похода.

На 16-е число Владыка Филарет служил всенощную в соборе с назначенным духовенством, а Владыка Арсений слушал ее в монастыре (и сам даже читал шестопсалмие). На др. день за литургией, начавшейся с 7 час. утра, совершено было Преосв. Арсением после мал. входа пострижение в малую схиму 8-ми сестер: Мариамны, Платониды, Александры, Олимпиады, Алевтины. Ларисы, Евстолии и Феофании. Новопостриженные монахини стояли за литургией на особом месте и приобщались Св. таин. По окончании литургии они введены были Владыкою в преднесении св. креста служащим священником в больничную Варваринскую церковь для выслушания молитв по приобщении и молитвенных подвигов на известное время. После положенного отпуска Владыка сказал им трогательное назидание о самоотвержении христианском, выражающемся вполне в отречении от своей воли и затем вручил их под руководство матушки-игуменьи, сказав и разъяснив ей положенное в чине пострижения приветствие.

Литургия в тот день Владыкою Филаретом совершена была в соборе с назначенным духовенством. После Херувимской песни прибыл в собор и Владыка Арсений и стоял в алтаре до окончания литургии. В положенное время и за этой литургией Владыкою Филаретом было совершено рукоположение в сан диакона псаломщика К.Спасского. По окончании литургии, оба Владыки с служащим и явившимся духовенством совершили молебен Спасителю и затем закончив службу с благословением молящихся, посетили на недолгое время о. прот. В.Н. Вечтомова и отбыли на пароходе в места своего жительства, на пути посетив почетную устроительницу епархиального училища Г.Ф. Стахееву с ее семейством на даче «Св. Ключ».

И.

Танаевский С., свящ. Первый приезд и пребывание в Елабуге Преосвященного Владимира, Епископа Сарапульского

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, 1901 год, 1 июля, №13, с. 728-748

12-го мая Елабужская паства имела счастье встретить своего нового Владыку, Преосвященного Владимира. Около 10 час. утра, лишь только показался сверху ожидаемый Любимовский пароход «Вятка», благовест большого колокола на соборной колокольне возвестил Елабужанам о скором прибытии Владыки. Встреченный на пристани о. благочинным городских церквей, протоиереем В.Н. Вечтомовым, городским головой, и.д. исправника и смотрителем Елабужского Духовного училища, Преосвященный при колокольном звоне проследовал в Собор. Здесь его, вместе со многими почетными гражданами г.Елабуги и другими должностными лицами, ожидало все городское духовенство, во главе со своим благочинным, все в белых облачениях. При выходе из кареты Владыка был встречен двумя старейшими священниками и в сопровождении их и 2-х иподиаконов и сопутствовавшего Владыке протоиерея Вознесенского собора г.Сарапула В.П. Бережнева, вошел в храм и облачился в мантию. В это время о.протоирей В.Н. Вечтомов, держа в руках образ Спасителя, от лица всего городского духовенства обратился к нему с следующей приветственной речью:

«С сыновнею почтительностью приветствуем вшествие Твое к нам, Владыка святый. Первое желание сердца нашего – пребывание Твое среди нас да будет запечатлено характером мира и радости о Дусе Святее!

Так как мы имеем честь лицезреть Тебя, Преосвященнейший Архипастырь, в первый раз, то высказываем и второе наше пожелание: Твой Апостольский труд да будет многоплоден и благоплоден, к славе Святой Матери нашей — Церкви!

В знак выражения наших пожеланий просим, Преосвященнейший Владыка, принять эту икону – нерукотворенный образ Спаса Многомилостивого, в честь которого воздвигнут наш Собор.

Не одну сотню лет население нашего города не приступает ни к какому важному предприятию, не испросив у Господа благословения пред этим святым образом. В минуты горя и злосчастья мы получаем умиротворение в молитве пред этим Святым Образом. В минуты успеха и радости Образ этот нудит нас думать и чувствовать, что от Господа устрояются пути человека.

Да будет же этот глубокочтимый образ и для Тебя, наш Архипастырь, во всех путях твоих источником высоких христианских настроений!

В заключение просим: благослови нас, Преосвященнейший Владыко, да будем и мы, в меру сил наших, непостыдными соработниками твоими на почве возделывания нивы Господней».

По окончании речи, облобызав Пречистый Образ и животворящий крест, Владыка, при пении задостойника Вознесения «Тя паче ума», проследовал на амвон и в самый алтарь. Затем, после обычного троекратного многолетия, Владыка, став на амвон, обратился с первым Архипастырским словом к Елабужской пастве. В начале своей речи Владыка выразил сожаление о том, что ему не удалось раньше видеться и вступить в непосредственное общение с Елабужской паствой. Причиной тому было продолжительное тягостное зимнее путешествие, которое и побудило его избрать другой кратчайший и более удобный путь из Пензы (места родины Преосвященного) на Сарапул, минуя Елабугу. Затем Преосвященный высказал свои мысли и чувства, наполнявшие его душу при виде Елабужских граждан. «Много доброго, отрадного, говорил Владыка, мне давно известно о благочестии и христианской жизни граждан г.Елабуги», и теперь, видя воочию свою Елабужскую паству, он сугубо радуется духом. Радуется христианскому благочестию Елабужской паствы, выражаемому, прежде всего, в том, что его Елабужская паства хранит Св.Православную веру во всей целости и чистоте, «непоколебимо и неуклонно», а вера православная для Святой Руси – это сила крепкая, которой росло и укреплялось наше любезное отечество, и этой-то силой и граждане г.Елабуги отражают от своего общества всех неправоверных, так что в Елабуге нет ни одного старообрядца, ни одного еврея. Во-вторых, это благочестие выражается в их любви и привязанности к храмам Божиим – в усердном их посещении, в заботах об их благоукрашении. Еще далее благочестие и добрая христианская жизнь граждан г.Елабуги, по словам Владыки, выражается вообще в делах их широкой и щедрой христианской благотворительности, всюду известной и проявляющейся. О ней кроме благолепных местных храмов, свидетельствуют и множество других храмов как в пределах Вятского края, так и далеко за пределами его и даже храмов за океаном (в С. и Ю.Америке), воздвигнутых и благоукрашенных на средства везде известных здешних благотворительных комитетов Ф.Г. Чернова, И.И. и Д.И. Стахеевых. О ней красноречиво также свидетельствуют местные богадельни, приюты и другие разнообразные виды помощи бедным и нуждающимся. Наконец, граждане г.Елабуги, по словам Преосвященного, отличаются  и славятся своими заботами о христианском просвещении местного края. Об этом свидетельствуют все многочисленные просветительные учебные заведения г.Елабуги, среди которых есть солидные средне- учебные заведения: Епархиальное женское училище, Реальное училище и женская гимназия и все эти, а также и Духовное мужское училище, второклассная церковно-приходская школа, городское четырехклассное училище и едва ли не все низшие начальные школы, как в самом городе, так и очень многие в Елабужском уезде, много пользуются, а некоторые из них прямо и появлением и самым существованием своим обязаны исключительно щедрым местным благотворителям: г.г. Стахеевым, Гирбасовым, Ушковым и др. Так что, видя и зная в вас такое благочестивое христианское настроение, такое доброе, отзывчивое сердце, видя, как ярко светится свет вашей веры, мне, заключил Владыка, остается только радоваться и от души пожелать, чтобы все эти высокие христианские чувства не охладевали в вас, а еще больше возрастали и укреплялись. Но радуясь духом за вас, православных, добрых и благочестивых христиан, со скорбным чувством продолжал Преосвященный, нельзя забыть и не болеть душой за многих ваших меньших братьев, живущих от вас в расстоянии каких-нибудь 20-30 верст и коснеющих во тьме язычества. Эти темные люди, до которых не проник еще благодатный свет Евангельского учения, сидят во тьме язычества и совсем, что особенно больно, не понимают своего несчастного, жалкого существования вне общения со своим Спасителем и Искупителем, вне общения с Его спасающей Церковью, которую Он стяжал Своею пречистою кровью. Их то вам всем и надо привести ко Христу, сделать такими же сынами св.Церкви Православной, каковы и сами мы. И это, по словам Владыки, долг не одних только пастырей Церкви, которые, будучи предоставлены в этом деле исключительно одни самим себе, часто бывают безсильны и безпомощны. Нет, это долг всякого православного христианина, долг завещанный Самим Господом Спасителем нашим. И Владыка выразил уверенность и надежду, что с помощью Всевышнего, ему вместе со всеми нами – общими силами удастся свершить это великое христианское дело – привести к вере во Христа местных язычников- инородцев и, таким образом, осветить эти темные пятна светом Христова учения и засеять семенем слова Божия. Закончил свою речь Преосвященный, как и начал, преподанием благословения Божия и пожеланием Его милостей и щедрот всем гражданам г.Елабуги.

Преподав всем общее Архипастырское благословение, Владыка направился к выходу из храма и здесь выслушал концерт «Вознесу Тя, Боже мой», муз. Давыдова. Затем, покидая Собор, Владыка сказал, что он принимает благопожелания почтеннейшего о.протоиерея, чтобы его «Апостольский труд в сем крае был многоплоден и благоплоден» и, с своей стороны, приложит все к тому усилия и старания, но возможно это, по словам Владыки, только в том случае, если Елабужская паства, главным образом ее представители – духовенство, будет также неусыпно соработать с ним на ниве Христовой.

Из Собора Преосвященный отправился на экзамен по Закону Божию в Реальное училище. При входе в училище Владыка был встречен директором училища В.В.Павловским и законоучителем о.П.Дерновым. Поздоровавшись со встречавшими, Владыка прошел в актовый зал училища, где собраны были ученики VI и VII классов для экзамена, встретившие его пением тропаря Вознесения Господня и исполла эти деспота. Преподав благословение, Владыка приступил к экзамену. Весь экзамен Владыка вел сам, предлагая вопросы из программы по вероучению и нравоучению православно-христианскому и церковной истории и требуя на них кратких ответов, из которых видно было бы понимание учениками сути дела. Более подробное разъяснение некоторых вопросов Владыка давал сам. Проэкзаменовав всех учеников, Владыка в краткой речи к ним выразил удовольствие по поводу выслушанных им ответов и дал ученикам наставление в жизни своей руководиться полученными ими сведениями из Закона Божия. Затем, преподав благословение каждому из членов испытательной комиссии и общее ученикам, Владыка отбыл из училища в 2 часа дня.

Из Реального училища Владыка проехал в храм Елабужского женского монастыря. При входе в церковь, в сопровождении местного о.благочинного и спутника своего о.протоиерея Бережнева, Владыка был приветствован старшим священником монастырского храма, о.И. Скарданицким, речью, в которой он высказал свое удовольствие встретиться лицом к лицу с своим Архипастырем, принимать его святительское благословение, молиться вместе с ним, слышать из уст его слово мира и любви. При этом о. Скарданицкий высказал, что обитательницы монастыря, как и всякое общество, представляют в жизни своей разные ступени духовного бодрствования. Но несмотря на это, он просил Владыку отнестись отечески внимательно и к тем, которые в созидании своего спасения не идут бодрыми и поспешными шагами, и этих последних ободрить и благословить всех одинаково любвеобильно. «Да будет же благословен Твой вход, благостнейший Владыка, — заключил о. Скарданицкий свое приветствие, — в нашу святую обитель, под кров Царицы Небесной, приготовившей Тебе заботливостью попечительной настоятельницы особое пристанище, где на время найдешь отдых и успокоение себе» (В свободной монастырской гостинице, находящейся вне монастыря в особой ограде).

После обычной встречи Владыка обратился к сестрам обители с назиданием, избрав предметом его заповедь Спасителя о духовном нравственном совершенствовании, выраженную в словах: «Будите совершении, якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. V гл., 48 ст.). Раскрыв в своей речи, что идеал всех совершенств совмещается только в Боге, Владыка сказал, что стремление к этому идеалу, к этому духовному совершенствованию прирожденно человеку, созданному по образу и по подобию Божию, коренится прямо в природе каждого человека. Возможное же для человека приближение к этому идеалу – этой святости и праведности, приближение начинаемое в сей жизни и имеющее безконечно продолжаться в жизни будущей, загробной, для нас возможно только тем же путем исполнения, безпрекословного послушания воле Божией, который указал нам в своей земной жизни Господь наш Иисус Христос. Он послушлив был Отцу до смерти крестной. Этим путем послушания и крайнего терпения вслед за Ним шли целые сонмы праведников, подвижников, пустынников, столпников, молчальников, этим только путем и нам всем возможно приблизиться к Богу и «Быть Ему подобным» в Его святости и праведности. Встречаются на этом пути для человека – христианина безпрестанные претыкания и падения, но этим смущаться не следует, приводя себе на память жизнь великих христианских подвижников, которые, видя в себе те или другие недостатки, опущения, возставали на утро, чтобы вновь еще с большими усилиями бороться со своими страстями. Но не примечая в себе чего-либо греховного, не следует опять предаваться самодовольству, приводя себе на память слова Христовы: «мы рабы ничего не стоющие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк.XVII, 10).

Всем и всегда, сказал Владыка, следует помнить эту заповедь Христову, но в особенности это увещание Господа о праведной святой жизни, выраженное в словах, с которых я и начал свое к вам слово, в особенности это увещание относится к вам, посвятившим себя иноческой жизни, к вам, которые по самому своему званию, как избравшие себе иной образ жизни, решились твердо и неуклонно идти за Христом, чтобы здесь в обители, в подвигах духовных и телесных, более безпрепятственно созидать свое спасение, при содействии благодати Божией, в чем да поможет всем нам Господь Бог.

Затем игуменией монастыря Елисаветой поднесена была Владыке икона Божией Матери, именуемая Казанская», писанная сестрами монастыря. Приняв поднесенную икону, Владыка осенил ею предстоящих сестер обители с молитвенным воззванием, что он поручает их под особенный покров Царицы Небесной! Благословляя сестер, он каждой говорил: «спаси Господи, помилуй», и своим ласковым обращением и вниманием так утешил и ободрил их, что у многих вызвал на глазах святые слезы радости. Из монастырского храма Владыка отправился в монастырскую гостиницу, где ему было приготовлено временное помещение. После непродолжительного здесь отдыха неутомимый Владыка снова отправился на экзамен в Елабужскую второклассную церковно-приходскую школу. Здесь шли выпускные испытания учеников 3-го отделения, и Владыка сам проэкзаменовал учащихся по трем предметам: Закону Божию, церковно-славянскому языку и церковному пению. Толковые и бойкие ответы учеников произвели на Преосвященного приятное впечатление, что он выразил тут же на экзамене. Осмотрев все школьные помещения и также выразив свое удовольствие, что видит такую благоустроенную школу (школа построена на средства коммерции советника И.Г. Стахеева и стоит до 27 тысяч рублей), Владыка возвратился в монастырскую гостиницу, где его уже ожидал дорожный экипаж, в котором он и отправился в сопровождении о.протоиерея Бережнева в село Качку. Переночевав в этом селе, на следующий день, в воскресенье, 13 мая, в 7 часов утра Владыка отправился в соседнее село, Танайку, в 7 верстах от Качки, а из Танайки в 1 час дня возвратился в Елабугу. В этот же день вечером Владыка совершил всенощное бдение в Елабужском Спасском соборе, а 14-го, в день священного коронования Их Императорских Величеств – Божественную литургию, в сослужении двух протоиереев и 4-х священников. Это было первое его архиерейское служение в Елабуге, во время которого принимало участие все городское духовенство, — за всенощным бдением в выходах на литию и величание и в молебне после литургии. Нельзя не упомянуть о прекрасном, художественном пении, которое пленило и в восторг привело как нашего нового Владыку, так и всех присутствующих елабужан, собравшихся в громадном количестве помолиться с своим Архипастырем. Во время причастного стиха за литургией священником Покровской церкви г.Елабуги, о.А.Романовым было произнесено слово о недостатках современного воспитания. По окончании молебна обратился с словом назидания к Елабужском пастве Преосвященный Владимир.

Предметом своего слова он избрал три главные основы силы и величия Российского государства: Православие, самодержавие и русскую народность, со стороны того значения, которое они имеют в жизни нашего отечества. Начав с выяснения того, что причиной печальных плодов современного воспитания является то обстоятельство, что родители и воспитатели игнорируют этими тремя коренными основами в воспитании современной молодежи, Владыка далее раскрыл, какое громадное значение имеет каждая из этих основ в воспитании всякого русского человека. Велика сила и значение Православной веры, говорил Владыка о первой основе, в нашем отечестве! История русского народа не отделима от истории его Церкви, его веры, его благочестия. Вера Православная всегда проникала, оживляла и возгревала наши народные силы – и в годины испытаний и бедствий, и в минуты радости и благополучия. Издревле наш народ отличался глубокою, искреннею и непоколебимою преданностью Св. вере Православной. Не столько личная самозащита, сколько забота об охранении своей веры, веры предков, всегда возбуждала в русском народе редкое мужество в брани с сильными врагами. За Св.веру Православную он выставлял борцов-мучеников из всех рядов своей великой семьи: князей и царей, бояр, духовных лиц, купцов и крестьян. Эта вера, положенная в основу народной жизни, сделала наш народ сильным и способствовала созданию нашего обширного и могущественного государства.

Но силу и влияние Православной веры, добавил Владыка, может понимать и чувствовать только тот, кто живет по ее уставам, с нею сверяет свои мысли, расположения и действия. Только жизнь по вере Православной и может низводить на нас и на все дела наши благословение Божие.

Раскрывая далее силу и значение второй основы нашей государственной жизни – самодержавия, Преосвященный сказал, что оно явилось в России не как подражание иноземным формам правления, а зародилось, развивалось и укрепилось в нашем отечестве еще прежде всякого знакомства нашего с другими державами. Народ и государство русское без Царя были бы то же, что тело без головы. Только на Бога и Царя возлагает свои надежды русский народ. Царь для него – отец своих подданных. Истинно — русский человек с самого младенчества своего воспитывается в любви к своему Царю и беззаветной ему преданности: он знает, что лучшее обезпечение его благосостояния в самодержавном Батюшке-Царе. Любовь и преданность к своим Государям есть как бы природная черта всякого русского человека, отличающая его от других народов.

Наконец, третье начало нашей общественной и государственной жизни, продолжал Владыка, есть наша русская народность с ее древними заветами и преданиями, добрыми нравами и обычаями. Отличительными чертами русского народа всегда служили: прямота, честность, добродушие, гостеприимство, целомудрие, набожность и многие другие прекрасные свойства. И потому русский всегда оставался с своим родным языком и с своим строем жизни, выработанным веками историей. Начиная с древних времен, русская народность, в союзе с православною Церковью, охраняла нашу политическую свободу и целость государственных пределов. Православие и русская народность, по выражению Архипастыря, — это наши душа и тело. Как человек не может быть человекам, если не имеет души и тела, так и мы не можем удержать за собою светлых природных свойств нашей русской личности, если Православие и русская народность не будут составлять главных предметов для нашего ума и сердца.

На этих-то главных основных началах – православии, самодержавии и народности, как на твердых столпах, и созидалось, развивалось и крепло наше дорогое отечество – Россия. Значение этих начал русский народ особенно ясно сознал со времени татарского разгрома. Завоеванные, подавленные азиатскими варварами-татарами, и в то же время вынужденные отражать злобные замыслы своих западных латинских соседей, русские глубоко сознали свое славянское и православное отличие от тех и других и берегли это отличие всеми силами. Православие, самодержавие и русская народность – это, по выражению Владыки, самоцветные, драгоценные камни в короне нашего Государя, составляющие наилучшее украшение Его царского венца. Начертаем же и мы, заключил Владыка свое слово, в своих сердцах эти священные слова и будем всегда – во всяком звании и состоянии – держаться этих коренных основ русской жизни, и также первее всего поставим себе священным долгом насаждать и утверждать их при воспитании своих детей.

Разоблачившись, Владыка вышел в мантии и стал благословлять, певчие же в это время исполнили концерт: «Вознесу Тя, Боже мой», муз. Давыдова.

После литургии Владыка отбыл в монастырскую гостиницу, где ему представлялась корпорация Елабужского духовного училища и разные другие должностные лица города, а также некоторые почетные граждане г.Елабуги.

В этот день его первого архиерейского служения в Елабужском соборе ему соборянами вместе с церковным старостой был предложен обед в квартире о.протоиерея, на который Преосвященный и прибыл в 3 ½ часа. Из многочисленных тостов на этом обеде особенно выделяется последний, предложенный Преосвященным: «за самоцветные, драгоценные камни в короне нашего Государя: православие, самодержавие и русскую народность, за их процветание и утверждение в сынах русского государства». Этот тост был покрыт громким «ура» и пением «многая лета».

На другой день, 15 мая, в 9 ½ ч. утра Преосвященный Владимир прибыл на экзамен в Епархиальное женское училище. Встреченный при входе в училище Советом училища в полном составе, во главе с о.председателем, и поздоровавшись со встречавшими, Владыка прошел в зал училища. Здесь его встретили ученицы 3-го класса вместе со своей воспитательницей пением тропаря Вознесения Господня и обычным «исполла эти деспота». Преподав всем общее Архипастырское благословение, Владыка приступил к экзамену по Закону Божию. Почти каждой из учениц Владыка сам предлагал вопросы из программы 3-го класса по изъяснению Богослужения Православной Церкви, больше вопросы практического характера, так например: какие богослужебные книги нужны для совершения всенощного бдения в то или другое время года, узнавал, насколько знакомы воспитанницы с богослужебными книгами и т.д. Проэкзаменовав всех учащихся (32 девочки) и оставшись вполне доволен их ответами, Владыка в краткой речи к ним выразил это свое удовольствие и пожелал, чтобы полученные ими в этом классе сведения из Богослужения Православной Церкви навсегда с ними остались и практически ими применялись. Прощаясь, он передал начальнице училища брошюры: «Крестный подвиг Господа нашего Иисуса Христа», «Св. равноапостольный князь Владимир», «Основы Христианского воспитания детей», «О необходимости воспитания детей в духе православия и русской народности», О предосудительности обычая обманывать 1 апреля» и др., все своего составления, для раздачи воспитанницам 3-го класса.

Из Епархиального училища Владыка проехал на экзамен также по Закону Божию в женскую гимназию. Встреченный при входе председателем Педагогического совета В.В. Павловским, начальницею гимназии, законоучителями: о.П.Дерновым и о.А.Романовым, учительницами и классными дамами, он проследовал в актовый зал. Ученицы VII класса встретили Владыку пением тропаря Вознесения Господня и обычным «исполла эти деспота». Благословив учениц, Владыка начал экзаменовать их по пройденному ими в году курсу христианского вероучения. И здесь, как в реальном училище, он, предлагая вопросы, довольствовался краткими и сжатыми ответами учениц, показывающими в них знание основных истин вероучения православно-христианского и отличия его от учений церквей инославных. Всех учениц (24) Владыка спрашивал сам. Окончив экзамен, он роздал ученицам брошюрки своего составлении: «О христианском милосердии» и др. и в краткой речи выразил свое удовольствие по поводу прекрасных ответов учениц, дал им наставление проводить полученные ими начала религиозно-нравственного воспитания и образования в свою жизнь и в жизнь окружающей их среды и, преподав общее благословение ученицам, прошел в гимназическую церковь. Недавно поставленным новым иконостасом, новою церковною утварью, большая часть которой составляет дар различных жертвователей, обилием света и чистотою в церкви Владыка остался весьма доволен. Осмотревши церковь и преподав благословение законоучителям, председателю совета и начальнице, Владыка отбыл из гимназии, оставив своим милостивым вниманием к ученицам самое приятное воспоминание.

Вечером в тот же день, в 6 часов, Владыка снова прибыл в  Епархиальное училище на экзамен по пению в 1-м классе. Принимая в нем такое же живое участие, как и утром, Владыка предлагал всем экзаменующимся петь упражнения из учебника церковного пения Ряжского в один и два голоса, — сначала группами по 4 воспитанницы, а потом каждую в группе порознь, при чем следующая продолжала пение предыдущей. Проэкзаменовав таким образом всех учениц (25) и выслушав еще несколько упражнений, пропетых всем классом, Владыка выразил свое удовольствие по поводу оказанных успехов и пожелал дальнейшего совершенствования в этой области. По окончании экзамена ему был предложен чай, во время которого воспитанницы 3-го класса исполнили несколько номеров на рояле, при чем одна пьеса была исполнена в 8 рук. Музыкой Владыка остался также очень доволен. Осмотрев после чая помещения дома И.Гр.Стахеева, где помещались ныне классы и общежитие II класса, Владыка вместе с о.председателем Совета училища уехал на стройку нового помещения для Елабужского Епархиального училища, а со стройки вернулся во второе настоящее помещение училища в доме Ушкова. Также осмотрев его, Владыка остановился в зале этого помещения, где были собраны воспитанницы I и III классов, живущие в этом доме. После обычного «исполла эти деспота» по желанию Преосвященного, воспитанницы пропели входное Достойно, а также «Боже, Царя храни». Обратив внимание на икону в этой комнате, Владыка спросил, какая это икона, и, получив в ответ, что это икона св.Равноапостольных Кирилла и Мефодия, в краткой беседе выяснил воспитанницам просветительные заслуги для славян, следовательно и для нас русских, этих св. братьев, пожелав, чтобы все они знали наизусть тропарь, прославляющий эти их заслуги, и, преподав всем общее Архипастырское благословение, в 9 часу оставил училище. На другой день, 16 мая, в 9 ¼ час. утра Владыка снова прибыл в Епархиальное училище на экзамен по Закону Божию во 2-м классе. И на этом экзамене Владыка принимал тоже живое участие: предлагая сам постоянные вопросы и выслушивая рассказ о том или другом новозаветном священно-историческом событии, он обращал свое главное внимание на то, насколько сознательно и осмысленно воспитанница ведет рассказ или дает ответ. Проэкзаменовав всех учениц (23) и убедившись из их ответов, что новозаветные священно-исторические рассказы ими заучены не механически, а более или менее сознательно и продуманно, Владыка обратился к ним и сказал, что они прекрасно, «отменно хорошо» усвоили священную историю Нового Завета, «продумали, прочувствовали», конечно, сообразно возрасту и силам, то, что заучивали, и в заключение пожелал, чтобы эти новозаветные священно-исторические события глубоко запали в их души и навсегда остались с ними, освещая всю их будущую жизнь. Призвав на всех Божие благословение и пожелав и дальше трудиться  с таким же успехом, Владыка покинул училище, оставив во всех воспитанницах своим ласковым и любезным обращение самое приятное воспоминание о себе.

В 1 час дня того же 16 мая Преосвященный, в сопровождении о.протоиерея Бережнева и о. Елабужского уездного наблюдателя церковно-приходских школ, отправился для ревизии по селам 2-го благочиннического округа Елабужского уезда и из своей поездки вернулся в 10 часов вечера 18 мая.

19-го мая Владыка, в сопровождении о.благочинного городских церквей, посетил Елабужское духовное училище, был на уроках во всех его 4-х классах и осмотрел все его помещения. К сожалению, о подробностях этого посещения нам более ничего не известно.

В тот же день 19 вечером, накануне праздника св.Троицы, Владыка совершал всенощное бдение в храме Елабужского женского монастыря, а на другой день Божественную литургию с великой вечерней в Троицкой церкви, при громадном в тот и другой раз стечении молящихся. По окончании литургии и вечерни, Владыка вместе с сослужащими ему двумя протоиереями и 4 священниками выходил для краткой заупокойной литии на могилу приснопамятного почетного гражданина г.Елабуги В.Г. Стахеева, в молитвенную память о котором, как известно всем вятичам, его жена Г.Ф. строит теперь грандиозное здание для Елабужского Епархиального женского училища. В 3 ч. дня в этот день Владыка вместе с сослужащим ему духовенством и несколькими другими почетными и должностными лицами города был приглашен на обед к одному из сыновей покойного Василия Григорьевича, Г.В. Стахееву. На этом обеде, после обычных тостов за благоденствие Государя и Царствующий Дом, Преосвященнейшего Алексия, Преосвященнейшего Владимира, особенно оживленно и сочувственно всеми присутствующими на обеде были приняты тосты за любезного хозяина Г.В. и его супругу В.П., а также за Г.Ф. и Ф.В. Первые два тоста были предложены самим Преосвященным, который, предлагая тост за благоденствие любезного хозяина, объявил всем присутствующим, что Григорий Васильевич не дальше как вчера проявил снова свое доброе отзывчивое сердце, когда взял на себя постройку здания для Можгинской женской церковно-приходской школы, и при этом Владыка выяснил, что Г.В. в этом случае пришел на помощь местным деятелям в самую трудную критическую минуту, так как у них имеется казенный отпущенный лес, но нет средств для самой постройки, не может дать им эти средства, по крайней их ограниченности, и Елабужское уездное отделение. Надо заметить, что это вторая церковно-приходская школа в Можгинском приходе, которую берется строить этот молодой, но щедрый благотворитель; постройка 1-й прекрасной школы с общежитием, выстроенной им назад тому всего 2 года в вотской деревне этого прихода, в Верхних Кватчах, ему обошлась в 2 тысячи рублей, и вот, несмотря на эту солидную жертву, столь недавнюю, он взялся за новую стройку, которая во всяком случае ему обойдется не менее 500 рублей, а очень возможно – и более, особенно если он вздумает дать Можгинской школе такую же прекрасную обстановку, какую он дал Верхнекватчинской школе. Понятно теперь, почему так все от души и пожелали ему и его супруге многих лет и доброго здоровья. Заслуги Глафиры Феодоровны Стахеевой, пожертвовавшей 200000 рублей на постройку грандиозного, по словам Преосвященного, «прямо столичного здания» для помещения Елабужского Епархиального женского училища, ассигновавшей кроме того 6 тысяч рублей на содержание и обзаведение училища в 1-й год его существования, и теперь то и дело проявляющей свое живое участие и сочувствие к училищу в разных видах, — все эти заслуги, повторяем, известны, и потому нечего удивляться тому искреннему, неподдельному восторгу, с которым приняли тост за ее здоровье и благоденствие все участники обеда. Тост за Феодора Васильевича был предложен о. протоиереем Вечтомовым, который выяснил, что и он, как техник- строитель, принимает самое живое и непосредственное участие в постройке училища, затрачивая на это массу времени, перенося из-за этого всевозможные неприятности  с рабочими и т.д., кроме того, и городской водопровод, им устроенный, и строящаяся электрическая станция для освящения города имеют также самое ближайшее отношение и к Епархиальному училищу, так как последнее также будет пользоваться всеми этими благами культуры. Так вспомнили и отблагодарили на этом обеде наших щедрых благотворителей, заслуги которых для местного края слишком велики. В конце обеда Владыка завел беседу на свою излюбленную, особенно живо и близко его интересующую тему об обращении к вере Христовой инородцев-язычников местного края, и в этой беседе высказал, что это неотложно важное дело побудило его и устроить предстоящее собрание граждан г.Елабуги (на духовном концерте 21-го мая) и что, уповая на помощь Божию и на живое сочувствие и содействие в этом деле со стороны добрых и отзывчивых граждан г.Елабуги, он надеется осветить эти темные пятна светом Христова учения.

В этот же день вечером Владыка выходил на величание и великое славословие, за утреней – в храме Елабужского женского монастыря, а на другой день – в день Св.Духа в том же храме совершал Божественную литургию, в конце которой сказал напечатанное выше поучение на евангельскую заповедь: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся», в котором раскрыл ту главную мысль, что не пища и питие вещественные, довольствующие одно только тело, не богатство непрочное, не удовольствия скоропреходящие и быстро наскучивающие, не слава человеческая – изменчивая, а правда, т.е. праведная святая жизнь, жизнь по Божьи, по Его святой воле, есть истинная пища и питье для души, по учению Спасителя нашего.

О духовном концерте, который был в этот день вечером, здесь добавлять нечего, так как он описан нами отдельно. На другой день, 22 мая, в 6 ½ час. утра Владыка в третий раз выехал из Елабуги в уезд для ревизии ближайших церквей и школ и вернулся в тот же день поздно вечером. Наконец, 23 мая, в последний день пребывания Преосвященного Владимира в Елабуге, утром ему представлялись члены совета Елабужского Епархиального училища, а также воспитательницы во главе с председателем Совета училища для получения напутственного Архипастырского благословения по окончании учебного года. Во время своей любезной беседы с корпорацией Преосвященный касался разных вопросов по учебно-воспитательной части училища и, еще раз выразив свое большое удовольствие от всего виденного в училище, распрощался с корпорацией, благословив каждого из ее членов порознь. Затем Владыка в сопровождении о. благочинного городских церквей осмотрел Покровскую и Николаевскую церкви г.Елабуги, в которых ему не довелось в этот первый приезд совершать богослужение. В первой из них Владыка обратил внимание на благолепие и на чудную живопись профессора Верещагина в холодном храме, особенно в царских вратах. Это дало ему тему для его краткого поучения в Покровской церкви. Он в нем высказал ту мысль, что благолепие храма свидетельствует о благолепии душ прихожан, украшающих свой храм, и в заключении молил Господа Бога, да,  под Покровом Божией Матери, которой посвящен сей храм, возрастают, укрепляются и венчаются успехами, приличествующими званию христиан, красота и благолепие душ прихожан сего храма.

В Николаевской церкви Владыка обратил внимание на серебряные царские врата в холодном храме, которые, по его словам, составили бы украшение любого столичного храма, а также – на серебряные дорогие ризы престола и икон. Отсюда он в своем также кратком поучении перешел к мысли, что Господь Бог видимо благословляет труды и благоденствие прихожан сего храма, по молитвам и предстательству заступника и покровителя его Святителя и Чудотворца Николая, и молитвенно благопожелал, да продлится это милостивое осенение над сим храмом и его прихожанами, по молитвам этого великого угодника Божия, до скончания века.

В 1 час дня в этот же день ему представлялась депутация от города во главе с городским головой В.И. Башкировым, который в своей речи от лица граждан г.Елабуги благодарил Преосвященного за его милостивое, отеческое внимание к Елабужской пастве, проявленное им во время этого первого его пребывания в Елабуге.

Наконец, в 7 часу вечера Владыка на пути из монастырской гостиницы на пристань, заехал к о. протоиерею Вечтомову, где в простой и непринужденной беседе семейного характера и провел время до 9 часов, — часа прихода в Елабугу Курбатовского парохода. Когда он в 9 часов прибыл на пристань, здесь его уже ожидало все Елабужское городское духовенство, смотритель духовного училища и его помощник, начальница епархиального училища, некоторые церковные старосты и много частной публики. Увидев еще раз свою Елабужскую паству, собравшуюся проводить его в таком большом количестве, Владыка выразил свое удовольствие и благодарность регенту соборного хора и псаломщику Н.В. Дьяконову за все его искусство, проявленное в пении за архиерейскими служениями в г.Елабуге и особенно на духовном концерте 21 мая Прощаясь с Елабужской паствой и преподав ей еще раз общее свое Архипастырское благословение, а каждому из членов духовенства порознь, Владыка сказал, что он увозит с собой самое лучшее и приятное впечатление от всего, виденного в Елабуге. Справедливость требует заметить, что и на Елабужскую паству новый ее Архипастырь произвел такое же отрадное впечатление и оставил в Елабуге по себе самое лучшее воспоминание.

Свящ. С. Т-ий

Владимир, епископ Сарапульский

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

Епископ Владимир (в миру Иосиф Иванович Благоразумов) — епископ Русской православной церкви, духовный писатель, Магистр богословия.

Родился в семье диакона Пензенской епархии 3-го апреля 1845 г. 14 ноября 1866 года, после окончания Пензенской духовной семинарии, рукоположен во священники к храму города Городище Пензенской губернии. В 1878 году овдовел, в том же году поступил в Казанскую Духовную Академию, которую окончил в 1882 году с дипломом кандидата богословия и с правом получения степени магистра. 14 августа 1888 года принял монашество. 1 декабря 1897 года определён старшим членом Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета с возведением в сан архимандрита.

4 февраля 1901 года в Казанском соборе Санкт — Петербурга хиротонисан во епископа Сарапульского, первого викария Вятской епархии.

Владыка Владимир находился при Сарапульской кафедре всего чуть более года, т.к. уже с 5 апреля 1902 года был назначен епископом Михайловским, викарием Рязанской епархии. Тем не менее, за этот год состоялось несколько интереснейших публикаций, касающихся пребывания Епископа Владимира на Елабужской земле.

Во-первых это большой, любопытный во всех отношениях очерк о его пребывании в Елабуге, составленный Елабужским священником о.Сергием Ивановичем Танаевским.

Во-вторых, это его речь, произнесенная Владыкой 21 мая 1901 г. в актовом зале Елабужского реального училища во время духовного концерта. Речь эта тем более ценна, что автор ее не рядовой архипастырь, а действительно известный и весьма плодовитый духовный писатель, печатавший свои многочисленные произведения духовно-нравственной направленности как в губернских, так и в столичных изданиях. Таких, как «Волынские Епархиальные Ведомости», «Почаевский Листок», «Церковный Вестник», Церковные Ведомости» и других. Данная публикация в настоящем издании приводиться в оригинальном, т.е. в репринтом варианте.

И, наконец, в-третьих, это большая статья о посещении Епископом Владимиром в начале июня 1901 г. черемисского селения д.Большой Ерыксы Кураковской волости Елабужского уезда в тот день, когда там планировалось проведение языческих обрядов на старинном мольбище.

Второй и третий материалы публикуются в оригинальном – репринтном варианте.

После викариатства в Рязанской епархии, 3 ноября 1906 года Преосвященнейший Владимир был назначен епископом Приамурским и Благовещенским. 22 мая 1909 года по болезненному состоянию он был уволен от управления епархией на покой. Скончался в г.Нежин Черниговской губернии в 1914 г.

Преосвященнейший Владимир являлся кавалером орденов Св. Владимира 3-й ст. и Св. Анны 2-й и 1-й степеней. Сопричислением к последнему ордену приобрел права и достоинство потомственного дворянина.

Записка по обозрению Вятской епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Аполлосом, Епископом Вятским и Слободским в 1874-м году. Фрагмент

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, Отдел духовно – литературный, 1874 г., № 22, Ноября 16-го. Стр. 596-604.; № 23, Декабря 1-го. Стр. 605-617

<…> Проследовав отсюда (от с. Вятские Поляны., — В.Б.) 46 верст по пути, на котором не было ни одного села, Владыка прибыл уже после полудня в с. Умяк Елабужского уезда. Здесь приход смешанный: большая часть – крещеные татары; есть русские и черемисы. Не бывших у исповеди и св. причастия оказалось до 200 человек. Священнику сделано надлежащее внушение, чтобы озаботился о возвышении религиозно-нравственного состояния прихода. Здесь имеются уже однакож две школы – мужская и женская. В церкви собрано было несколько мальчиков и девочек, из учащихся в этих школах, татарского племени. Владыка сделал им испытание в знании молитв. Отвечали удовлетворительно. Но один из мальчиков, отвечая на предложенный вопрос, назвал Свят. Николая Богом. Почему сделав в общее назидание собравшихся в церкви прихожан разъяснение понятий о Боге и о святых Божиих, Владыка дал надлежащие наставления и преподающим Закон Божий в этих училищах.

Из Умяка Владыка отправился в с.Елово. В приходе довольно крещеных татар. Четвертая часть прихожан не были у исповеди и св. причастия. Сделав по сему поводу внушение священнику, Владыка обратился с назиданием и к прихожанам, собравшимся в церкви. – «Без хлеба не может жить ваше тело; тем более душа наша не может жить без хлеба присноживотнаго – Тела и Крови Христовых. Аще не покаетеся, все погибните, сказал сам Спаситель наш. Тот и нехристианин, кто удаляется общения с И.Христом… но тут речь Владыки вдруг была прервана возгласом одного из предстоявших: «хозяйственность!»… — Что же хозяйственность? Говел ли ты сам?, — возразил Владыка. «- Говел, — не говел!»… Но после этих слов слишком разговорчивый слушатель, заметно пьяный, был выведен из церкви другими бывшими тут прихожанами. – Отдав его на вразумление самим предстоявшим православным, Владыка продолжал начатую речь: первые христиане каждый день приобщались св. Таин. И вам надобно стараться исполнять этот святой долг неупустительно, по крайней мере однажды в год. Адам, чрез горделивое желание уподобится Богу, пал. Христос явился на землю, чтобы поднять нас и вознести на высоту первого достоинства. И только кротость и смирение привлекают на нас милость и благодать Божию. А вот один из вас: «говел, — не говел!»… Это ли ответ Архипастырю христианина, сознающего свои недостатки и виновность перед Богом? – А всему виною – вино! Но, православные, надо же знать вину меры и границы.  приятно ли видеть пьяного человека и в обыкновенном доме? – А здесь дом Божий. Иаков, видевший во сне лествицу. по которой восходили на небо и нисходили оттуда Ангелы Божии, в трепете воскликнул: страшно место сие! А здесь храм христианский, где все освящено благодатным присутствием Божиим, где св. иконы не простые изображения, а облагодатствованные лики самого Христа Спасителя и Святых Божиих, чрез которые изливается на верующих сила Божия, не редко чудодействующая, где совершается бескровная жертва за спасение ваше. Здесь сонм Ангелов окружают Царя славы – Христа. Входить сюда надобнео каждому с величайшим благоговением и страхом, как в место присутствия самого Царя небесного».

Продолжая отсюда путь, Владыка по усердному приглашению одного из помещиков (В.П.А-ва), изволил остановиться у него для ночлега, не доехав 5 верст до села Анзирки, где назначен был ночлег по маршруту.

На другой день в 7 часов утра Владыка был уже в с.Анзирка. Здесь оказалось, что у исповеди не были четвертая часть прихожан, а у св. причастия и более того, якобы потому, что признают себя недостойными принятия сего великого таинства. Поставил это на вид священнику и сделав внушение, чтобы усилил меры пастырского назидания и настоятельнее побуждал прихожан к исполнению этого христианского долга, Владыка обратился с назиданием к самим прихожанам. Выяснив, какой великой опасности они подвергаются, не заботясь об очищении совести таинством покаяния и отрицаясь от принятия Тела и Крови Христовой, потому что таким образом они обрекают себя на вечную гибель, ибо после смерти нет покаяния, и лишают себя пищи, необходимой для жизни духовной; показав из примера христиан первунствующей церкви, как надобно дорожить каждому христианину этим бесценным даром, — он разъяснил, что и сознание недостоинства не должно быть препятствием к тому, так как в противном случае мы никогда не дождемся времени, когда будем достойны; что для приступающего к чаше Завета требуется только смиренное покаяние, что самое причащение Тела и Крови Господней предлагается нам в оставление грехов. Затем Владыка обратился к отцам и матерям со внушением, что их обязанность заботиться о вечном спасении детей своих, обучении их истинам веры, правилам христианской жизни; что лучшим способом к тому  может послужить обучение детей грамоте, и что образование в нынешнее время составляет необходимую потребность для всякого и условие для счастливой и спокойной жизни.» — Обратясь затем к детям, Владыка испытывал их в знании некоторых догматов веры и сам разъяснил им понятие о каждом лице Св. Троицы. Из Анзирки Владыка проехал в Свиногорье.

Здесь прихожане все православные, но не все ходят в исповедь и к св. Причастию, и кроме того, многие предаются нетрезвости. – «Духа не угашайте, — так начал свое назидание им Владыка. Когда человек упивается вином, тогда нет места в душе его Духу Божию. Тогда легко овладевает им дух злобы, дух буйства, безумия. Упился человек: кровь приходит в волнение, а на душе начинается брожение всякой нечистоты: являются пустословие, срамословие, брань, ссоры. Пьяный умолкает наконец лишь тогда, как уподобится тому нечистому животному, для которого наслаждение – валяться в грязи. А какой соблазн для малых детей! Лучше не родиться на свет человеку, чем подавать собою соблазн другим, особенно детям. Дети скоро приручаются к тому же, что видели у больших, и оскверняются душою; делаются такими же буйными, глупыми; родителям же делают дерзости. Отец хочет вразумить сына, а тот злословит отцу или еще хуже — производит буйство. Ребенок на улице сообщает другим, как его отец, или старший брат безобразничают, и зло распространяется на других, — на целое поколение. Всему виною может быть один пьяница. – Если бы кто поджег свой собственный дом, и от него выгорела целая деревня — оправдывается ли тем, что он хотел сжечь только свой дом? Так и пьяница, буян и безобразник не может в оправдание свое сказать: что за дело до меня другим? нетрезвость не оправдывает: зачем напился? душу детскую растлишь, — дашь ответ за нее Богу. – Затем Владыка перешел к тому, что надобно каждому христианину по крайней мере раз в год, по исповеди, причащаться Св. Тайн Христовых, и разъяснил. как неблагодарны своему Спасителю те из христиан, которые удаляются от общения в Ним в пречистых Его тайнах, и какой сами себя подвергают опасности – и со стороны врага рода человеческого, и по неизвестности часа смертного. – «Минута смерти страшна для всякого. Когда душа будет объята этим страхом, — какое тогда покаяние? Только жизнь добрая, христианская и благодать Божия спасают от этого страха. Боящиеся Бога будут утешены в день смерти. Этого утешения я всем вам желаю».

В Костенееве особенным образом выразилось уважение причта и прихожан к Владыке: через всю церковную ограду от того места на дороге, где должен был остановиться экипаж Его Преосвященства, до самой церкви путь устлан был цветами. И здесь Владыка вынужден был сказать прихожанам то же, что в предыдущем селе. До 100 человек не были у исповеди и св. причастия. Праздники проводятся прихожанами также не без злоупотребления временем и нетрезво. Почему, изъяснив им необходимость каждогодно очищать совесть покаянием и сообщаться с Господом И. Христом в пречистых Его Тайнах, Владыка убеждал их, чтобы поощряли друг друга к исполнению этого долга христианского. Затем он сделал им наставление о том, как должно проводить праздничные дни. Объяснив смысл 4-й заповеди Закона Божия, Владыка внушал, что праздник должен состоять не в том, чтобы проводить время праздно, тем более не в том, чтобы в праздник употреблять вино в излишестве, а в том, чтобы быть свободным от всякого греха, от будничного труда и забот житейских, и на свободе помолится Богу, побеседовать с умным человеком о благочестии, почитать добрую книгу. Похвалив затем детей, учеников местной школы, которые хорошо пропели входное «Достойно» и все краткое молитвословие, Владыка внушал, чтобы отцы старались воспитывать детей в страхе Божием, учили их помнить Бога, — так, чтобы они всегда представляли себя в присутствии Божием. Нужно учить детей и тем предметам, знание которых полезно для приобретения благ житейских; но при этом всегда надобно помнить, что сказал св. пророк Давид: богати обнищаша и взалкаша; взыскающии же Господа не лишатся всякого блага. Любите Бога, и Господь ниспошлет вам все блага жизни. Бывшим в церкви детям Владыка сделал испытание в знании заповедей, и сам объяснил некоторые из них.

Владыка имел намерение обозреть весь южный край Елабужского уезда, где давно уже не были Вятские архипастыри; но здесь встретилось препятствие, которое заставило сделать некоторое отступление от утвержденного им маршрута. За несколько дней до проезда здесь был необыкновенно сильный дождь, которым размыло дороги и снесло мосты на них, от которого не устоял и каменный мост в г.Елабуге, менее года перед тем построенный, о чем в свое время было писано в газетах. Это обстоятельство заставило изменить направление пути, показанное по маршруту, для следования Владыки. По маршруту надлежало проехать из с. Анзирки на Костенеево, Свиногорье, Котловку, Покровское, Танайку и Елабугу. Но местный Благочинный объяснил, что на пути из Свиногорья в Котловку все мосты разрушены водополью, и проехать туда из Свиногорья невозможно. Почему Владыка, предположив заехать в Котловку из Костенеева, направил путь свой из Анзирки на Свиногорье, а оттуда в Костенеево. Но движение по испорченным дорогам было затруднено и медленно. Экипаж Владыки разбился, нужно было часто останавливаться, чтобы подвязать лопнувшие рессоры. Время переходила за полдень, когда Владыка прибыл в Костенеево. Нужно было не менее трех часов, чтобы проехать отсюда в Котловку и опять возвратиться сюда же для дальнейшего следования. А впереди до Елабуги были еще два села для обозрения. Между тем надо было спешить в Елабугу ко всенощному бдению, чтобы приготовиться к служению литургии на другой день, в воскресенье. Состояние же Котловского прихода не представляло особенной надобности посетить это село: иноверцев в приходе нет, раскольников незначительная часть, 51 из 1039 душ муж. пола, православные преданы церкви, почему Владыка решился оставить Котловку, чтобы не опоздать приездом в Елабугу, куда отправился из Костенеева через села Покровское и Танайку.

В селе Покровском из 1000 прихожан, по объяснению приходского священника, не было у исповеди и св. причастия до 400 человек. Тяжко поскорбел об этом Владыка и вновь должен был беседовать с прихожанами о том же, о чем говорил в предшествовавших селах: для спасения своей души нам тяжело поговеть несколько дней, а Господь И. Христос ради нашего спасения претерпел крестную смерть. Тяжелое ли дело сходить во исповедь, чтобы очистить свою совесть. Земледелец запустил поле: беда, — оно зарастет негодною травою и не даст урожая. Но это беда временная, а когда мы допустим душе своей зарасти тернием греха, то это сделает нас жертвою вечной погибели. И для чего же священник за каждой литургией возглашает: со страхом Божиим и верою приступите? Церковь каждый день приглашает нас к трапезе Господней; а мы отвечаем: имей нас отреченных! Чтоже, если Господь скажет и о вас: ни един мужей тех званых вкусить вечери Моея в царстве небесном? – Страшно впасть в руце Бога живаго. Причащаясь св. Христовых Тайн, мы облекаемся в ризу Христову, в Его заслуги. по этой только ризе Он узнает нас и признает своими на страшном суде Своем. Вам надобно и детей учить страху Божию. Соблюдайте сами уставы Церкви, и дети ваши по примеру вашему будут чтить и исполнять их. В противном случае они возрастут у вас дурными детьми, и вы приготовите вечную гибель душам их и самим себе.

Во всех этих селах крестьяне встречали и провожали Владыку с выражением глубокого уважения. Целые сотни народа встречали его в деревнях и на полях с хлебом-солью, часто стоя на коленах, и просили благословения.

Последнее перед Елабугой село было Танайка. И здесь не было в прошлом году у исповеди и св. причастия 300 человек. Почему Владыка и опять говорил с прихожанами о том же, что было предметом беседы его в предыдущих селах. – «За каждую душу человеческую, — говорил он, — Христос страдал на кресте. Тогда солнце затмнилось, земля потряслась, камни рассыпались… Неужели сердце человеческое грубее камня? отлучки, заработки мешают. Но неужели человек для того только и живет, чтобы все  время свое проводить в заработках и хлопотах житейских, не давая никогда ни отдыха, ни отрады от них душе своей? Это диавол так располагает нас: ему нужно, чтобы мы были дальше от Бога. Он внушает нам, что будет еще время покаяться. Но смерть не разбирает времени. Оброки за грех – смерть. Кто получил прощение грехов, тому нечего бояться и врага: тогда он бессилен против нас. А когда мы приобщаемся Тела и Крови Христовой, тогда сам Христос вселяется в нас. Для нас Христос сходил на землю; Он установил и Таинство Евхаристии, чтобы пользуясь им, мы соделались сонаследниками Христу. Без него мы погибли бы все».

Прибыв в г.Елабугу, Владыка прежде всего посетил соборную церковь, где и встречен был духовенством города и множеством собравшихся жителей. Осведомившись от настоятелей городских церквей о состоянии приходов, Владыка выразил пред собранием граждан, что он утешается  сердцем, слыша добрые отзывы от местных пастырей о христианской жизни их и усердии к исполнению христианских обязанностей. Затем Владыка изъявил им свою благодарность за приношения на устройство храма Живоначальныя Троицы в Слободском мужском монастыре, пожелал, дабы Владыка неба и земли освятил любящих благолепие дому Его, и присовокупил, что усердие их к благолепию храмов Божиих служит для него новым побуждением соутешаться общею верою и любовью во Христе к Богу.

По прибытии из собора в квартиру, приготовленную в казенном доме соборного причта, в помещении протоиерея, Владыка принял представившихся ему здесь некоторых из граждан Елабужских и затем слушал всенощную, после которой и уединился в особой комнате.

На другой день – 7-го июля Владыка совершал Божественную литургию в соборной церкви в 8 ½ часов утра. Обширный храм был полон молящихся. пред окончанием литургии Владыка говорил слово к предстоявшим, начав оное чтением тропаря Нерукотворному Образу Спасителя: Пречистому Твоему Образу покланяемся, Благий…,  в честь котораго устроен этот храм. Рассказав историю Нерукотворного Образа, посланного самим Господом И. Христом Едесскому владетельному князю Авгарию, который через него получил исцеление от телесных и душевных своих недугов, Владыка изъяснил, как и для всех нас необходимо, чтобы Нерукотворный Образ Божий, отпечатленный в душе нашей в самом сотворении человека. всегда сиял в нас, незатмеваясь. «Был некогда человек невинен. В нем ясно сиял тогда образ Творца. Пал человек. Образ Божий затмился в нем. С тех пор он должен заботиться о том, чтобы восстановить в себе истлевший страстями образ Божий. Этот образ может быть начертан вновь в духе нашем только благодатию Единароднаго Сына Божия. Были люди, именуемые просветителями человечества. Но они не сделали человека ни благочестивым, ни мудрым, ни праведным: напротив человек дошел до того, что изменил славу нетленного Бога в подобие тленного человека. Восстановить падшее естество человечесткое может только всесильная десница Божия: человеку надобно только предоставить себя всецело в волю Божию, чтобы дать поднять себя. Сам собою человек бессилен: он и стремиться к истине, добру и красоте; но все усилия его достигнуть их тщетны. Человеческий ум сделал много открытий в области естествознания, много улучшений в быту житейском; но что сделано им для вечной жизни? Ничего; — от того, что при своем бессилии он горд и самонадеян. Без мысли о Христе сердце не верит проповедникам добра и истины. Надобно обратиться к свету истинному – Христу, источнику жизни и силы. Вся могу, говорит Апостол, о укрепляющем мя Христе. Образ Божий в человеке — это отпечаток совершенств божественных в нашей душе. Печать не может отразиться на веществе твердом: и в человеке не отразиться образ Божий, ежели сердце его не будет расплавлено в горниле любви Божественной. Печать не будет чиста, ежели в веществе, и способном отобразить ее, будут подмешаны частицы сорные, посторонние: и образ Божий не отпечатлеется ясно в душе, когда мы не выбросим из нее нечистые пожелания сердечные. Надобно молиться Христу Богу, дабы Он просветил нас светом лица Своего. В нем одном мы узрим свет истинный, просвещающий и освещающий всякого человека».

По окончании литургии Владыка обозревал церкви Никольскую и Покровскую, где все нашел в порядке, и в первой из них благолепно и богато украшенной заботливостью местного старосты (купца С.К. Е-ва), благодарил сего последнего за любовь его к благолепию дома Божия. Посетив затем некоторых граждан Елабужских в домах их, Владыка возвратился в квартиру, где разделил трапезу, предложенную радушным хозяином, к которой, по благословению Владыки, приглашены были некоторые из чиновников и граждан Елабуги и лица духовные. Под конец обеда были приглашены хозяином  архиерейские певчие для пения. Пропев в начале Русскую азбуку, положенную на ноты, на четыре голоса, в алфавитном перечислении букв, и еще один четырехголосный кант в концертном стиле, они, по приказанию Владыки, исполнили концерт Бортнянского «Блажен муж, бойся Господа», который особенно и занимал внимание гостей как своею продолжительностью, так и превосходным исполнением.

В 5 часов пополудни Владыка слушал в своей квартире всенощную и затем посвятил остаток вечера келейным занятиям. На другой день – 8-го июля Владыка совершал литургию в женском монастыре по случаю бывшего там храмового праздника. Пред окончанием литургии и здесь он произнес назидательное поучение к сестрам монастыря. Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: им же мне мир распяся и аз миру (Гал. 6, 14). Я не желаю ничем хвалиться, говорил Апостол, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест Христов – моя похвала: ибо на кресте ради меня распялся Христос, за грехи мои потерпел страдания, и умер на нем, чтобы меня избавить от вечной смерти. Крест – моя похвала;  потому что весь я принадлежу Христу, распятому за меня на кресте; крестом для меня мир распят, и я для мира. Мир и все, что в мире, — вожделения плоти, похоть очес и гордость житейская, — все это не может пленить меня, все это мертво для меня, как и сам я мертв для мира, — не служу ему, не дорожу его благами, не увлекаюсь прелестями. Вся моя жизнь принадлежит Христу всеми мыслями и чувствами своими, желаниями и делами, всеми  силами своими  стремлюсь я к тому, чтобы быть в единстве с Ним, живу и действую не своим произволением, в Его святою волею: Христови сораспяхся. Живу же не к тому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верую живу Сына Божия (Гал. 2,19, 20). Ради Христа, для славы имени Его, Св. Ап. Павел был в трудах, в ранах, в темницах и многократно при смерти (2 Кор. 11,23). Такое высокое самоотвержение, всецелая преданность Христу Богу не удивление только и благоговение к св. апостолу должны внушать нам. Св. Апостол такую же имел природу, как и мы; потому самоотверженная, святая жизнь его должна быть для нас образцом для подражания, как и сам он заповедал: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (I. Кор. 11, I). Все мы в таинстве крещения сораспялись Христу, умерли для плотской, греховной жизни, дали обет хранить живую веру в И. Христа, жить по учению Его. Елицы во Христа креститеся, во Христе облекостеся, (Гал. 3, 37). А Христос, пострадавший за нас, оставил нам образ терпения, страданий, да последуем стопам Его. Путь к небу для всякого лежит среди лишений и скорбей. Тяжело это для падшей природы человеческой; но вся возможна верующему о укрепляющем его Христе. Довлеет ти благодать моя, сила бо моя в немощи совершается, получил в ответ тот же Апостол, когда просил Господа избавить его от ангела сатанина. Самоотвержение особенно нужно для тех, которые посвятили себя жизни иноческой в монастыре. Торжественно, пред лицом неба и земли вы дали обеты иночества. Но и те, которые вступили сюда без всяких обетов, тоже должны выполнять обеты иноческие , потому уже, что вступили в монастырь, и тем более, что эти обеты естественно соединены с порядком и условиями жизни монастырской. Какие это обеты? – Во первых, подвиг нестяжательности. – Евангельский юноша для достижения вечного спасения старался соблюдать все заповеди и предписания закона, желал даже совершить что-либо доброе сверх закона и спрашивал И. Христа: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный; но когда Божественный Учитель сказал ему: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имати сокровище на небеси (Мф. 19, 16-22), услышав слово сие, отошел с печалию: бе бо имея стяжания многа. Стяжания свои он предпочел вечной жизни, к которой искренно стремился. Весьма трудно, чтобы сердце наше не было там, где наше сокровище. Потому-то Богомудрые отцы установили, чтобы желающие всецело посвятить свою жизнь служению Богу отрекались от всяких стяжений. В общие иноческой все должно быть общее, как было у первых христиан. Давши Богу обет нестязательности, блюдите себя от искушений нарушить его. Некоторый муж из первых христиан, именем Анания, с женою своей Сапфирою, продав имение свое, чтобы цену его обратить в общее достояние верующих, утаил некоторую часть ее, — и оба – муж и жена – были поражены внезапною смертию за то, что солгали Богу. Великие подвижники бдительно охраняли братию свою от нарушения сего обета. В одной пустыне востока по смерти одного инока братия нашла у него сто златниц. Собрался общий совет иноков: решили раздать деньги бедным. Нет, сказал один из подвижников, положите деньги в гроб вместе с ним. Пусть пример почившего брата не послужит соблазном для братии. Совет подвижника дает поучительный урок нестяжательности всему иночеству. Другой обет – девства, обет чистоты сердца. Не вси вмещают словесе сего, сказал сам Спаситель, но им же дано есть (Мф. 19, 11). Не все могут вести жизнь безбрачную, но только те, кому дано сие от Бога: это особенный дар Божий, сам Бог совершает силу в человеческом сердце для выполнения обета девства. но состояние безбрачия не обнимает всего, к чему обязывает обет девства. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом (1 Кор., 7, 34). По слову Апостола, безбрачие есть только средство для освящения тела, для сохранения девственности духовной, чистоты сердца. Избегайте всего, что льстит чувствам, что возбуждает нечистые образы, греховные помыслы; пусть взор ваш и слух ваш отвращаются всего, что оскверняет мысль и чувство; упражняйте ум ваш размышлением о Боге и поучением в законе Его: тогда и тело ваше будет свято и сердце чисто; тогда и здесь на земле будете блаженны, приближаясь духом к Богу и пребывая в общении с Ним, и оставите землю с упованием блаженства в вечности, в лицезрении Отца небеснаго со всеми святыми. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. – Третий обет – послушания. Как преслушание было началом греха и смерти, так послушание составляет начало спасения. Упражнением в сей добродетели для вас служит повиновение воле настоятельской. И настоятели бывают не без немощеи. Но Бог для того –то и поставляет в настоятели не ангелов, а немощных же людей, чтобы они понимали немощи других. В своих слабостях и недостатках они дадут ответ Богу, а долг иноков повиноваться начальствующим над ними. Акакий инок вел жизнь злополучную: старец, которому он отдан был в послушание, не только огорчал его словами, — истязал его, наносил ему побои. Когда умер Акакий, сжалился старец и заплакав сказал: не знаю, что делал. Пошел за советом к одному высокому подвижнику, обладавшему даром прозорливости и чудотворения. Авва сказал ему: брат Акакий жив. Старец оспаривал это и говорил, что он умер. Идут на могилу. Авва, имевший в себе дух Христов, сказал: жив ли ты, брат Акакий? И послышался голос из могилы: сын послушания никогда не умирает. – Тяжел подвиг сей, но велика и награда за него. – Не редко враг уловляет здесь неопытных на родственную любовь: желают посетить родных. Уходят из монастыря, по-видимому на короткое время; но возвращаясь, приносят с собою дух мира; рассеваемые в своем воображении мирскою суетою, скучают, тяготятся монастырскою жизнию, впадают в уныние и падают. Ограда монастырская – охрана от мирского растления. Инокиня не в обители — то же, что рыба вне воды; монастырская жизнь – жизненная стихия для нее. Здесь в святой обители все подчинены одним правилам, у всех один и тот же образ жизни, для всех одни и те же благочестивые упражнения. Это ровное, неизменное, для всех одинаковое течение жизни сосредотачивает мысль, упорядочивает чувства, умерщвляет страсти, подавляет самолюбие и направляет иночествующих к той высокой цели, ради которой они оставили мир, — к достижению вечного блаженства на небесах. Предайте сердца ваши Богу, и Он сам приведет вас в свои вечные обители. Обращайте души ваши чаще к Божией Матери с молитвою: Пресвятая Владычеце Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от нас уныние, забвение, нерадение, неразумие, вся скверная, лукавая и хульная помышления и погаси пламень страстей наших… Заступнице усердная, всех нас заступи и вся спаси, Богородице Дево, ты бо еси Божественный покров рабом твоим.

По окончании литургии Владыка совершал еще в том монастыре закладку для нового здания келий монастырских, посетил настоятельницу монастыря в ее келлиях, где принял предложенный от нее завтрак, и затем, возвратясь на короткое время в свою квартиру, отправился из Елабуги в дальнейший путь. Времени было уже около 3-х часов по полудни. Между тем, по маршруту Владыке предстояло в этот день проехать еще 57 верст и по дороге посетить 4 села: Челны, Тихогорское, Кураково и Алнаш.

В с. Челнах при входе в церковь Владыка встречен был стройным пением хора из детских голосов в сопровождении одного легкого баса. Это пели дети татарского племени, обучающиеся в местном училище, с своим учителем. Входное «Достойно» и «Господи помилуй» на ектеньи пропеты были ими особым закамским напевом, весьма приятным. Чистые звонкие голоса, какими вообще отличаются татарские мальчики, где только нам приводилось слышать их, придавали пению особую благозвучность. – При осведомлении о состоянии прихода открылось, что во исповедь прихожане вообще ходят усердно, но не все приобщаются св. Тайн. Почему Владыка сделал собранию прихожан приличное назидание, изъяснив, что исповедаться и не причаститься значит сделать только половину дела. «Христианину нужно жить во Христе и со Христом, жить в Боге. А для этого нужно соединяться с Ним       в таинстве Тела и Крови Христовой. Ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нем, сказал Господь И. Христос. Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. посему тот только имеет в себе жизнь истинную, кто соединяется с Ним в этом таинстве, а тот, кто не делает этого, не имеет в себе и жизни благодатной, божественной, — тот и не христианин, не имеет и залога жизни вечной. Господь не признает Своим того, кто не облекся в одежду заслуг Его пред Богом – Отцем. – Дети так прекрасно пели, что привели меня в умиление, продолжал Владыка; но слово «Богородицу» —  произнесли торопливо. Это надобно знать тем, кто их руководит. Богородица есть наша заступница усердная, матерь Господа вышняго. В ней имеем мы главную помощниу, в деле спасения и во всех наших нуждах. Затем мы имеем еще помощников в святых Ангелах и в угодниках Божиих. Не тяготитесь попоститься день, чтобы приготовиться к св. причастию: они помогут вам это сделать. А каково было Богу – Христу страдать за нас на кресте? Представьте только это, собственная совесть ваша скажет вам, хорошо ли вы делаете, что не приступаете к св. причастию потому только, что будто бы не можете поститься? Долг пастыря разъяснять это своим пасомым, сказал Владыка в заключение, обратясь к местному священнику. – Затем, по желанию Владыки, мальчики с учителем пропели на татарском языке: «Царю небесный, — Иже херувимы»… очень стройно и ясно выговаривая слова. – Слава Богу, сказал Владыка: славьте Господа православно на своем языке! Потом Владыка сделал им испытание в знании закона Божия, причем объяснил смысл 4-й заповеди десятословия, и всем им, а также некоторым мальчикам из русских подарив по книжке.

Крещеные татары радуются тому, что их дети поют в церкви; некоторые из них отдают детей в школу потому только, что там учат их церковному пению. Один из здешних помещиков, который состоит членом Елабужской Земской Управы (О.Н.Ш.) сообщил Владыке, что по обстоятельствам предполагалось закрыть училище (женское) в селе Умяк. Узнав об этом, один из местных жителей, татарин, нарочно приехал к нему в Елабугу и просил: «Бачка! Пожалюста училище не закрывай: мой два девка учится. В церква песни поет. Больна харашо!» — Училище осталось и существует.

Следующее по маршруту село Тихие Горы оказалось в стороне от прямого пути верстах в 5. Дороги прямой оттуда далее – в Кураково не оказалось, — почему надобно было бы, съездив в Тихие Горы, вернуться назад на проезжую дорогу. Между тем времени было уже около 6 часов вечера, а впереди предстояло еще обозреть два села и проехать 42 версты. Посему Владыка рассудил оставить это село и проехать прямо в Кураково. Здесь Владыке представлялись причты сел Икского Устья и Новогорского. прихожане здесь – русские и черемисы. Обязанности христианские исполняются ими усердно, почему Владыка, в назидание им изъяснил, какую великую духовную пользу приобретают они, исполняя христианский долг исповеди и причастия, и внушал им, чтобы и впредь они старались быть истинными христианами. Бывшими в церкви мальчикам – черемисам, ученикам здешнего училища, Владыка сделал испытание; отвечали по силам, причем Владыка сам изъяснил им смысл 1-й, 5-й и 9-й заповедей закона Божия.

На пути далее – в деревне Бадеряковой, где была смена лошадей, крестьяне поднесли Владыке хлеб и соты с медом, которые и были приняты благосклонно.

В с. Алнаш Владыка прибыл уже поздно вечером, часов около 12; церковь однакож была полна народа. Местный настоятель объяснил, что в исповедь прихожане ходят все, но не все причащаются св. Тайн. Похвалив их за первое, сказав, что этому радуются и Ангелы на небесах, Владыка разъяснил затем, как необходимо для христианина сколь возможно чаще приобщаться св. Тайн, что в этих Тайнах преподается нам Тело живоносное, Кровь животворящая, что ни на небе, ни на земле нет другого средства, которое могло бы привесть нас к вечному спасению. «Если бы мы узрели Господа И. Христа, как Он умирал на кресте, в страшных муках, за наше спасение, когда земля тряслась, камни распадались, солнце померкло, — какою ничтожною жертвою с нашей стороны показалось бы нам наше говение, чтобы удостоится того дара, который приобретен для нас такими страшными муками Сына Божия! Враг караулит и уловляет душу нашу тем, что отводит ее от причастия св. Тайн. – Умываться каждый день хорошо; но если бы мы не стали ничего есть, то не были бы в состоянии и ног передвигать. И душа, кроме очищения, требует пищи – Тела и Крови Христовых. Это единственное средство получить жизнь вечную. Оторвите ветку от дерева: она не будет ни зеленеть, ни цвести, — засохнет, погибнет. И душа, отторгаемая от Христа, умрет смертию вечною, потому что не будет иметь в себе благодатных жизненных начал. Бюдите же, како опасно ходите, удаляясь от единении со Христом в св. таинстве евхаристии. Учите детей благочестию, и они составят утешение родителей; в противном случае они вырастут буйными, непокорными, и тогда они составят печаль родителей, язву для общества, будут гнилыми членами церкви. Учите и девочек грамоте. Не то нужно при этом, чтобы голова дитяти была наполнена разнообразными знаниями: знание мирское мало полезно; нужно больше всего знание истин веры. Пусть они уразумеют Символ веры, молитвы, священную историю, жизнь И. Христа, пресвятой Девы Богородицы, и они будут истинными христианами. Для детей такие матери будут истинными сокровищами.

9-го июля Владыка выехал из с. Алнаш ранним утром. <…>