Рубрика: Без рубрики

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, Отдел духовно-литературный. 1887, № 16, 16 августа Стр. 369-373

Слыши Дщи и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего: и возжелает Царь доброты Твоея (Псал. 44,11)

Пророческий глас сей относится к Пресвятой Деве Марии. По его внушению, единственная Дщерь сия, испрошенная у Господа праведными родителями, должна была оставить их и всех своих родственников, должна забыть самый дом, в котором и родилась, и питалась, должна помышлять об угождении Единому Богу, обращая к Нему и ум, и сердце, и слух, и зрение. Требование не­легкое для родителей и для Самой Отроковицы! Родители должны были расстаться с Дщерью, стоившей им стольких слез и молитв пред Господом Богом, должны отпустить Ее от себя под присмотр и воспитание чужих людей. Но они помнили данный обет свой — посвятить Дщерь свою на служение Богу и не могли нарушить его и остаться виновными перед Богом и перед людьми. И вот, едва минуло Дщери их три лета от рождения, они ведут Ее с свя­щенным торжеством в храм Иерусалимский, чтобы там воспитать Ее в страхе Божием, в совершенной чистоте и святости. И Сама богоизбранная Отроковица с радостью и веселием вступает в храм, приклоняет ухо Свое к слову Божию и молитве и проводит все время, пребывая в храме в постоянном богомыслии для спасения не своего только, но и других. Она услышала глас предвечного Божеского определения о Ней, исполняет оное с полною охотою и преданностью воле Божией. Кто не подивится столь счастливой судьбе Преблагословенной Девы Марии? Кто не возревнует сле­довать за Нею по Ея дивным стопам? Кто не захочет поучаться у Ней смирению, самоотвержению и другим добродетелям?

Слыши Дщи и виждь и приклони ухо Твое. Слушай, душа хри­стианская, слово Божие и поучайся оному во храме и вне храма. Следуй советам и внушениям благим и никогда не ходи на совет нечестивых. Все злые беседы, злоречия, осмеяния и пересуды служат не в пользу, а во вред. Бегай их, как язвы пагубной для тебя и для ближних. Взирай очами твоими на красоту Господню во храме и повсюду — на небесах и на земле. Но не обращай вни­мания твоего на суету мирскую, омрачающую и ум, и совесть. Не останавливайся на предметах душепагубных. Не обольщайся при­зраками земного счастья скоропреходящего. Как ум, так и зрение даны нам не для соблазнов, а для благоговейного созерцания при­роды и для размышления об окружающих нас предметах. Чтобы не рассеиваться по стихиям мира сего, требуется внимание к себе и к своим обязанностям, особенно требуется внимание к своему высокому назначению.

Приклони ухо твое. Много имеется у нас нужд и потребностей. Для удовлетворения им недостает у нас ни средств, ни времени. Между тем не к одной многозаботливой Марфе, но и к каждому из нас Господь повторяет слова Свои: христианин, созданный для неба! Что ты заботишься и суетишься о многом и великом? Немного нужно для тебя: едино есть на потребу (Лк. 10, 41.42). Этого только и ищи. Об том только и заботься. К этому только и прилагай все твое внимание, все силы и дела. А все прочее, нужное для жизни временной, само собою приложится (Мф. 6, 33).

Приклони ухо твое и забуди люди твоя и дом отца твоего. Если на пути твоем ко спасению препятствует тебе твое пристрастие к земному, твоя привязанность к имуществу, к родным и знаемым, то разорви этот земной и плотской союз и оставь все, что влечет тебя к земле. Даже, если бы потребовалось для единого на по­требу оставить дом, в котором жил и воспитывался, оставить отца и мать; то забудь их и для любви к Богу, принеси в жертву всякую любовь к миру. Господь Бог, Творец и наш, достоин всякой любви. Его должно любить всем сердцем, всею душою и всею мыслию (Мф. 22, 37). Выше этой заповеди не было и не будет. По этой причине, тот не может почитаться достойным учеником Иисуса Христа, кто будет любить отца и мать, сына или дщерь паче Его (Мф. 10, 37). Здесь требуется самоотвержение и принесение в жертву всего, что привязывает к себе, коль ми паче должно жертвовать для своего спасения тем, что соблазняет нас и препятствует любви Бога всеми силами души нашей. Дорог бывает для нас мир, дороги для нас и ближние; но несравненно дороже должна быть наша душа и ее спасение. Никакою ценою нельзя купить ее. Спасение души ценней всего мира нами населяемого. Для уверения в сем обратитесь к Богоматери, собравшей ныне нас во храм Свой. Тецыте за ней в храм Божий к своему Создателю и промыслителю и тако постигнете тот путь, который избрала Она, и пойдете по следам Ея в горнее жилище, идеже обитает она, Преблагословенная, со всеми избранными. Трудно совершить сие самому человеку слабому и немощному. Но эта трудность облегчается, когда Сам Господь нисходит под кров души нашей, всецело преданной Ему.

И возжелает Царь доброты твоея. Не бойся, душа христианская, твоего бессилия и твоего отчуждения от мира и от того, что связывает тебя с миром. Ты не одна останешься, если будешь любить Бога и соблюдать заповеди Его. С тобой будет Господь Бог на всех путях твоих. Он Сам ищет всех любящих Его. Он готов вечерять с каждым из нас; только бы было желание и усердие с нашей стороны. Приидите к нему все труждающиеся и обременении и Он упокоит Вас. Ваши мятущиеся души найдут покой в недрах любви его (Матф. 11, 28. 29). Вожделенна участь того, кто любит Бога и соблюдает слово Его! Сам Бог Отец возлюбит Его и придет к Нему с Единородным Сыном Своим, и обитель у него сотворит (Ин. 14, 23). И блажен тот, кто удостоится такого таинственного общения с Богом. В этом единении заключается источник мира и спокойствия, духовной радости и утешения. С таковым миром и радостию люди оставались покойными и счастливыми при всех земных несчастьях. Ничто не могло их отлучить от Христа и от любви, которую они имели к Нему. В самых скорбях и страдани­ях они находили прямой путь к чистоте, святости, и блаженству. По этому пути, ведущему к Царству Небесному, они достигали вечной славы и переходили безбоязненно из храма земного в храм небесный к Самому Царю Славы.

Все эти пророчественные внушения, обращенные к Пресвятой Деве, должны выполняться всеми и особенно вами, живущие в обители девы. Слушая слова наши, вы должны были по своему званию прилагать их к своей жизни и к своему поведению. Ваши иноческие обеты сходны с теми обетами, которые возложила на Себя и исполняла во всей силе Преблагословенная Отроковица. Ей молитесь в храме и вне храма о своем наставлении: «Научи нас, Пресвятая Богородица, безмолвию и попечению о едином на по­требу, чтобы и мы были возлюблены Царем Небесным и приведены были вслед Тебе к Сыну Твоему и Богу нашему». Аминь.

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, отдел духовно-литературный. 1887, № 15, 1 августа,  Стр.349-354

Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий!

(Тропарь Убрусу)

Кому же поклоняться нам, как не тебе, Спаситель наш? Пред кем более благоговеть нам, как не пред твоим нерукотворным образом? Ты, всемогущий Господь наш, избавил от болезни не одного Эдесского Авгаря, но и многих, страдавших телесными и духовными болезнями. Ты, по любви Своей к роду человеческому, избавил всех людей от греха, проклятия и смерти. Ты даровал нам все необходимое к животу и благочестию. И за все эти благодеяния Он требует от нас немногого, именно одного исповедания слав­ного имени Его пред человеками. Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Матф. 10, 32). Что же за исповедание веры, которое так высоко ценит Спаситель пред Богом и пред людьми? Где эти исповедники, которые восхваляются в Евангелии и в других священных книгах? Было время такого исповедания; но оно прошло вместе с господ­ствовавшим язычеством. Было тяжкое время для христиан, когда они ведомы были на судище пред царей и властителей, когда за одно имя христианам угрожала мучительная и страшная смерть. Но эти плачевные века давно миновали и оставили нам пример терпения и исповедания. Благодарение Господу Богу и Его после­дователям за то, что мы в настоящее время наслаждаемся миром и спокойствием. Нас не преследуют и не подвергают истязаниям, как подвергали христиан после Вознесения Господня. Нас не за­ставляют отрекаться от веры, нами исповедуемой, как понуждали живших среди мира языческого. Мы рождаемся и умираем под сенью царства благодатного и спасительного. Господь хранит нас и обитает с нами во вся дни до скончания века (Матф. 28, 20).

Счастливую судьбу нашу пред древними исповедниками вспоминаем мы потому, что ныне празднуется память святых славных, всехвальных и первоверховных Апостолов Петра и Павла. Велики и непостижимы были труды их в распространении веры Христовой. Чего не предпринимали и чего не терпели они ради Христа, своего небесного Учителя. И голод и жажда, и узы и темница преследовали их на каждом шагу. Но они оставались твердыми и непреклонными до самой страдальческой кончины. И среди всех окружавших бед, куда не простерли они слова Божия? Их дивным учением озарены были и восток и запад, и юг и север. Во всю населенную землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.  Что же сделалось у нас с их благодатным просвещением? Принесло ли вожделенные плоды их небесное учение? Воспользовались ли отдаленные потомки семенами, так щедро им рассеваемыми во всех странах и областях? та ли по крайней мере вера, которую оставили нам великие столпы Церкви Православной, утвердившие всю вселенную?

Святые первоверховные Апостолы Петре и Павле! Восемнадцать с половиною веков прошло с того времени, как сеяли вы семена слова Божия и утверждали веру Христову. В это пространное время насаженной церкви вашей надлежало бы распространиться повсюду и возвращенной вами вере надлежало бы утвердиться навсегда со всеми ее требованиями. Между тем, если бы вы от небесного вашего жилища сошли на землю, вами просвещенную; то не узнали бы в людях той веры, которую насаждали вы с такою любовию и ревностию. вы не нашли бы своих чистых семян, а напротив, отыскали бы множество  плевел, явившихся среди пшеницы от рук вражеских. Вы узрели бы учение ваше в посланиях без исполнения, а предание ваше забытым или оставленным. Но вы видите это жалкое изменение и с ваших небесных жилищ, и молитесь там господу Богу о том, чтобы исторгались плевелы из посеянной вами пшеницы, чтобы вера ваша сохранялась и очищалась от ересей и расколов.

В самом деле, мы именуем Церковь нашу Апостольскою. Но где же соблюде­ние в ней правил Апостольских во всей их точности? Где та живая и твердая вера, которую насаждали Апостолы словом и делом? Где та надежда, с которою ожидали они и убеждали других в будущей жизни? Где та любовь, которою пламенели они к Богу и ближним и которую внушали другим для их собственного благополучия? Мы видим распространение неверия, которому Апостолы никогда не учили, а, напротив, старались оное искоренять.

Видим на каждом шагу непослушание, от которого они предо­стерегали всех верующих. От этого мало видим тех добрых от­ношений между супругами, между детьми и родителями, о чем старались они, как насадители веры христианской между семей­ствами и обществами. Видим являющихся лжепророков и самоз­ваных Апостолов с учением о свободе и равенстве, с обещанием собирать грозды от терния и смоквы от репия (Матф. 7, 16).

Итак, вот вам, православные, обширное поле для вашего ис­поведания! Если желаете подражать Апостолам и их преемникам в насаждении веры Христовой, то блюдите сами себя от неверия и охраняйте других от этой язвы, губительной для всех и каждого. Если где услышите печатную или устную хулу на Спасителя наше­го и обетованную Им вечную жизнь, то не бойтесь такого неверия, а обличайте и останавливайте от этой явной хулы. Пусть за таковое обличение пронесут имя ваше яко зло (Лук. 6, 22) и заклеймят оное придуманными названиями отсталых и не понимающих века людей. От такого озлобления нравственное достоинство ваше не только не унизится, но еще возвысится на степень блаженства Евангельского. Если усмотрите нарушение церковных обрядов и постановлений, то ревнуйте о восстановлении их. Говорите со всей откровенностью, что поститься и молиться научили нас Иисус Христос и святые Его Апостолы, что хождение во храм, соблюдение постов и молитва утренняя и вечерняя, пред всяким делом и занятием, установлены для всех времен и народов. Не должны выходить из сего круга самые образованные и просве­щенные. Только те могут считать себя свободными от внушений Церкви, которые обрекли себя на погибель. А кому дорого еще спасение, тому дороги должны быть и церковные уставы со всеми их учреждениями.

А вот и второе исповедание веры среди неверующих! Исповедает Спаситель наш пред Отцем небесным и тех, кои будут заботиться о восстановлении порядка в обществах и семействах, — того порядка, которому учили святые апостолы. Их божественные писания оставлены нам в научение не одного века, а для всех веков. Стареют народы и изменяются человеческие постановления; а слово Божие пребывает в веках со всеми его требованиями. Не было и не будет времени. когда бы таинства и церковное Богослужение потеряли свою силу и значение, когда бы не нужны были христианское воспитание детей, повиновение их родителям и подчинение жен мужьям с взаимною их любовию. Образование мужеское и женское должно содействовать не к ослаблению, а к утверждению и разъяснению наших обязанностей общественных и домашних. От соблюдения Апостольских писаний и преданий зависит процветание и государств, и обществ, и семейств христианских. Противное сему учение от молодаго поколения должно сопровождаться горькими плодами и потерею благосостояния. Пусть являются глашатаи нового учения в городах и весях; но им не устоять против вековых истин и преданий. Царство веры Христовой охраняет сам Господь с Своею Пречистою Матерью и всеми святыми. Стойте, православные, в вере, мужайтесь и утверждайтесь. Сила Божия должна превозмочь всякие усилия человеческие. все плевелы растут вместе с пшеницею только до жатвы, а с жатвою или кончиною века будут исторгнуты и сожжены огнем вечным.

С этою спасительною надеждою пусть являются исповедники в градах и весях. Мы уверены, что наша православная вера со всеми ее требованиями никогда не останется без помощи Божией. Нас, последователей ее, защитит и сохранит сам Основатель оной Господь Иисус Христос с небесною Заступницею нашею в бедах и напастях. Нам помогут в деле спасения и все святые Апостолы, как здесь, так и там, в пакибытии, когда сядут они вместе с всемирным Судиею на двоюнадесяти престолах судить живым и мертвым (Матф. 19, 28). Аминь!

 

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

Преосвященнейший епископ Макарий (в миру Николай Кириллович Миролюбов). Родился в 1817 году в семье священника Рязанской епархии.

Первоначальное образование получил в Рязанской духовной семинарии, а затем в Московской духовной академии, курс которой окончил в 1842 году.  С 28 сентября 1842 г. — преподаватель Нижегородской духовной семинарии. 27 сентября 1843 г. утвержден в степени магистра богословия.

2 июня 1846 г. пострижен в монашество, 9 июня рукоположен во иеродиакона, а 16 июня — во иеромонаха. С 31 мая 1851 г. — инспектор Пермской духовной семинарии. 20 июня 1853 г. возведен в сан игумена. 16 июля 1854 г. возведен в сан архимандрита. С 10 января 1858 г. — ректор Рязанской духовной семинарии.

В 1860 году Макарий был назначен ректором Новгородской духовной семинарии, которую возглавлял до 1866 года. За этот период им были написаны еще несколько трудов о новгородских древностях: «Путеводитель по Новгороду с указанием его церковных древностей и святынь», «Церковно-историческое и статистическое описание Старой Руссы», «Описание новгородского Юрьева монастыря», «Описание Хутынского монастыря», «Описание новгородского архиерейского дома». Макарий известен также свой блестящей речью в 1862 году, при открытии памятника «Тысячелетие России». Им также написано большое количество биографических очерков, посвященных деятелям православной церкви, в том числе Тихону Задонскому. Был большим благотворителем для сиротских домов.

17 июля 1866 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария. Нижегородской епархии.; с 29 августа 1867 г. — епископ Орловский; с 25 декабря 1876 г. — епископ Архангельский и Холмогорский. С 23 мая 1879 г. — епископ Нижегородский и Арзамасский.

С 7 июня 1885 г. — епископ Вятский и Слободский. При Вятской кафедре находился около 2, 5 лет и уже в декабре 1887 года был возведен в сан архиепископа и переведен архиепископом Донским и Новочеркасским.

Владыка Макарий в конце июня 1887 года посетил Елабугу и два его «Слова…», произнесенные 29.06.1887 года в Елабужском Спасском соборе, и 30.06.1887 года в Елабужском Казанском Богородицком женском монастыре, были опубликованы на страницах «Вятских епархиальных ведомостей», что и предоставило нам возможность поделиться ими с нашими Боголюбовыми читателями в настоящем издании.

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

Аполлос, Архиепископ Вятский и Слободской  (в миру – Беляев Иван Георгиевич, 1812-1885 гг.) – духовный писатель, магистр Киевской духовной академии, автор многочисленных  произведений «Слов», «Поучений», «Описаний Астраханских монастырей» и проч.

Родился около 1812 г., в селе Волохове, Александровского уезда Владимирской губ., где отец его был священником. Скончался 27-го ноября 1885 г. Поступив в 1835 г. из Владимирской семинарии в Киевскую духовную академию, он, во время прохождения академического курса, 25 сентября 1838 г., постригся в монашество. По окончании курса, в 1839 г. со степенью магистра богословия, рукоположен во иеромонаха, в сентябре назначен преподавателем в Орловскую семинарию, а в октябре переведен в Тверскую и в сентябре 1841 г. во Владимирскую, где преподавал богословские науки. В 1845 г. Аполлос причислен к соборным иеромонахам Киево-Печерской лавры; в 1847 г. переведен на должность инспектора и преподавателя в Астраханскую семинарию; в 1849 г. назначен настоятелем Астраханского Иоанно-Предтеченского монастыря; 9 ноября 1851 г. возведен в сан архимандрита. 21 февраля 1854 г. получил должность ректора Астраханской семинарии с назначением настоятелем Астраханского Спасо-Преображенского монастыря, а в июне 1856 г. перемещен на должность ректора Псковской семинарии и настоятеля Псково-Печерского Успенского монастыря.

В 1859 г. Аполлос был вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения и проповедования слова Божия. 16 февраля 1864 г. хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородского; 22 февраля 1866 г. переименован во епископа Ладожского, викария С.-Петербургской епархии, а 13 декабря 1866 г. назначен епископом Вятским и Слободским. Здесь в 1877 г. его заботами открыта при кафедральном Вятском соборе епархиальная библиотека. С 15 июня 1879 г. по 11 мая 1880 г. Аполлос присутствовал в Св. Синоде и возведен в сан архиепископа. В 1885 г. вследствие болезни уволен по прошению на покой в Слободский Крестовоздвиженский монастырь, где скончался и погребен.

С первого же года Архиепископства в Вятской Епархии Епископ Аполлос, несмотря на уже довольно преклонный возраст, чуть не ежегодно осуществлял Обозрения вверенной ему епархии. Описания этих путешествий обычно составляли сопровождавшие Владыку лица. Так описание «Обозрения Вятской епархии» в котором подробно описывалось путешествие, продолжавшееся 22 дня было составлено архимандритом Иосифом, скрывавшимся, при публикации очерка, за псевдонимом «I.A.». Архимандрит Иосиф (Иван Гаврилович Баженов, 1827-1886) в годы службы на Вятке (1866-1870) возглавлял известный Трифонов монастырь и одновременно являлся ректором Вятской духовной семинарии и редактором «Вятских Епархиальных Ведомостей».

Во время путешествия длиною в 1156 вёрст владыка Аполлос и архимандрит Иосиф посетили 7 из 11 городов Вятской губернии, побывали на двух заводах (Воткинском и Ижевском) и в 55 сёлах.

В настоящем издании мы переиздаем те фрагменты публикаций «Вятских епархиальных ведомостей», которые непосредственно относятся к посещениям Владыкой Аполлосом Елабужского края. Среди описаний самих путешествий епископа несомненный интерес у любителей елабужской духовной истории не может не вызвать «Поучение…» выдающегося духовного писателя XIX века – Епископа Вятского и Слободского Аполлоса, произнесенное им 9-го сентября 1868 году при освящении храма в «новооткрытой обители женской в г.Елабуге» сиречь, — храма Елабужского Казанско — Богородицкого монастыря.  Поучение издается в оригинальном  т.е. репринтном варианте, идентичном первоисточнику.

Из книги: "Белов В.Н. «Кавалерист-девица» глазами современников. Библиографическое исследование печатных источников XIX – начала ХХ вв. о Надежде Андреевне Дуровой./ В.Н.Белов, Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2014. – 311 с."

Майков Л. Пушкин. Биографические материалы и историко-литературные очерки. СПб., Издание Л.Ф.Пантелеева, 1899 стр.393-394

М.И.Пущин «О поездке Пушкина на Кавказ в 1829 году».

… Тут явилась замечательная личность, которая очень была привлекательна для Пушкина. сарапульский городничий Дуров, брат той Дуровой, которая служила в каком-то гусарском полку во время 1812 года, получила георгиевский крест и после нее не оставляла мужского платья, в котором по наружности ее, рябой и мужественной, никто не мог ее принять за девицу. Цинизм Дурова восхищал и удивлял Пушкина; забота его была постоянная заставлять Дурова что-нибудь рассказывать из своих приключений, которые заставляли Пушкина хохотать от души; с утра от отыскивал Дурова и поздно вечером расставался с ним.

Приближалось время отъезда; он условился с ним ехать до Москвы; но ни у того, ни у другого не было денег на дорогу. Я снабдил ими Пушкина на путевые издержки; Дуров приютился к нему. Из Новочеркасска Пушкин мне писал, что Дуров оказался chvalier d^,industrie[1], выиграл у него пять тысяч рублей, которые Пушкин достал у наказного атамана, и заплативши Дурову, в Новочеркасске с ним разъехался, поскакал один в Москву и, вероятно, с Дуровым никогда более не встретиться…

[1] Мошенником

Из книги: "Белов В.Н. «Кавалерист-девица» глазами современников. Библиографическое исследование печатных источников XIX – начала ХХ вв. о Надежде Андреевне Дуровой./ В.Н.Белов, Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2014. – 311 с."

Пушкин А.С. Сочинения А.С. Пушкина. Издание Общества для пособия нуждающимся литераторам и ученым, под редакциею и с объяснительными примечаниями П.О. Морозова. Том V. Критические, библиографические, полемические и исторические статьи и заметки. Дневник. (1815-1837). СПб., типография А.С.Суворова. Стр.198-199. 348

О Дурове

(1833[1])

Дуров — брат той Дуровой, которая в 1807 году вошла в военную службу, заслужила георгиевский крест и теперь издает свои записки. Брат в своем роде не уступает в странности сестре. Я познакомился с ним на Кавказе в 1829 г., возвращаясь из Арзрума. Он лечился от какой-то удивительной болезни, вроде каталепсии, и играл с утра до ночи в карты. Наконец он проигрался, и я довез его до Москвы в моей коляске. Дуров помешан был на одном пункте: ему непременно хотелось иметь сто тысяч рублей. Всевозможные способы достать их были им придуманы и передуманы. Иногда ночью в дороге он будил меня вопросом: «Александр Сергеевич! Александр Сергеевич! как бы, думаете вы, достать мне сто тысяч?» Однажды сказал я ему, что на его месте, если уж сто тысяч были необходимы для моего спокойствия и благополучия, то я бы их украл. «Я об этом думал», — отвечал мне Дуров. «Ну что ж?» — «Мудрено; не у всякого в кармане можно найти сто тысяч, а зарезать или обокрасть человека за безделицу не хочу: у меня есть совесть». — «Ну, так украдьте полковую казну». — «Я об этом думал». — «Что же?» — «Это можно бы сделать летом, когда полк в лагере, а фура с казною стоит у палатки полкового командира. Можно накинуть на дышло длинную веревку и припречь издали лошадь, а там на ней и ускакать; часовой, увидя, что фура скачет без лошадей, вероятно, испугается и не будет знать, что делать; в двух или трех верстах можно будет разбить фуру, а с казною бежать. Но тут много также неудобства. Не знаете ли вы иного способа?» — «Просите денег у государя». — «Я об этом думал». — «Что же?» — «Я даже и просил». — «Как! безо всякого права?» — «Я с того и начал: ваше величество! я никакого права не имею просить у вас то, что составило бы счастие моей жизни; но, ваше величество, на милость образца нет, и так далее». — «Что же вам отвечали?» — «Ничего». — «Это удивительно. Вы бы обратились к Ротшильду». — «Я об этом думал». — «Что ж, за чем дело стало?» — «Да видите ли: один способ выманить у Ротшильда сто тысяч было бы так странно и так забавно написать ему просьбу, чтоб ему было весело, потом рассказать анекдот, который стоил бы ста тысяч. Но сколько трудностей!..» Словом, нельзя было придумать несообразности и нелепости, о которой бы Дуров уже не подумал. Последний прожект его был выманить эти деньги у англичан, подстрекнув их народное честолюбие и в надежде на их любовь к странностям. Он хотел обратиться к ним с следующим sреесh: «Гг. англичане! я бился об заклад об 10 000 рублей, что вы не откажетесь мне дать взаймы 100 000. Гг. англичане! избавьте меня от проигрыша, на который навязался я в надежде на ваше всему свету известное великодушие». Дуров просил меня похлопотать об этом в Петербурге через английского посланника, а свой прожект высказал мне не иначе, как взяв с меня честное слово не воспользоваться им. Он готов был всегда биться об заклад, и о чем бы то ни было. Говорили ли о женщине, — «хотите со мной биться об заклад, — прерывал Дуров, — что через три дня я буду ее иметь?» Стреляли ли в цель из пистолета, — Дуров предлагал стать в 25 шагах и бился о 1000 р., что вы в него не попадете. Страсть его к женщинам была также очень замечательна. Бывши городничим в Елабуге, влюбился он в одну рыжую бабу, осужденную к кнуту, в ту самую минуту, как она была уже привязана к столбу, а он по должности своей присутствовал при ее казни. Он шепнул палачу, чтоб он ее поберег и не трогал ее прелестей, белых и жирных, что и было исполнено; после чего Дуров жил несколько дней с прекрасной каторжницей. Недавно получил я от него письмо; он пишет мне: «История моя коротка: я женился, а денег все нет». Я отвечал ему: «Жалею, что изо 100 000 способов достать 100 000 рублей ни один еще, видно, вам не удался».

3 октября.

Мелкие библиографические заметки

стр. 348 «О выходе книги: кавалерист-девица, в издании Ив.Бутовского.»

Под сим заглавием вышел в свет первый том записок Н.А. Дуровой. Читатели «Современника» видели уже отрывки из этой книги. Они оценили, без сомнения, прелесть этого искреннего и небрежного рассказа, столь далекого от авторских притязаний, и простоту, с которою пылкая героиня описывает самые необыкновенные происшествия. В сем первом томе описаны детские лета, первая молодость  первые походы Надежды Андреевны. Ожидаем появления последнего тома, дабы подробнее разобрать книгу, замечательную во всех отношениях.

[1] Комментарий источника: Эту заметку прежде относили к 1836 году, между тем, как в рукописи она имеет пометку: 1833

Из книги: "Белов В.Н. «Кавалерист-девица» глазами современников. Библиографическое исследование печатных источников XIX – начала ХХ вв. о Надежде Андреевне Дуровой./ В.Н.Белов, Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2014. – 311 с."

Н.В. Из записной книжки. Киевская старина. Ежемесячный исторический журнал. Том XIV. Февраль 1886 г. Киев, Тип. А.Давиденко, 1886 стр.398-402

ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ

I

Кто не слыхал о знаменитой в свое время кавалерист-девице, Надежде Андреевне Дуровой, служившей в рядах русской армии в памятную эпоху наполеоновских войн с Россией? Помимо указанного обстоятельства, имя этой эксцентричной женщины известно было отчасти и в литературе. В 1836 г., в Петербурге появились ее воспоминания отдельной книгой в двух частях[1], а отрывок из второй их части был в том же году помещен в «Современнике» Пушкина. В «Русском Архиве» за 1872 г. напечатана была «Записка А.С.Пушкина к кавалерист-девице Н.А. Дуровой». Полагаю, что гениальный наш поэт интересовался судьбою Дуровой и принимал деятельное участие в ее литературном предприятии[2]. Сообщивший названную записку директор московского главного архива министерства иностранных дел, барон Ф.А. Бюлер в своей заметке к ней передает следующие биографические сведения о замечательном авторе единственных в своем роде воспоминаний.

«Мать Надежды Андреевны Дуровой – дочь помещика полтавской губернии, Александровича; отец – отставной военный, родом из дворян Вятской губернии. В 1808 г., девица Дурова поступила на службу гусарским юнкером, совершила все компании по 1815 г., включительно, получила юнкерский знак военного ордена и обер-офицерский чин. Потом выла в отставку, но продолжала носить мужское платье, т.е. синий чекмен на крючках, шаровары и фуражку на покрой военный; черные и довольно редкие волосы ее в 1836-1838 г. были обстрижены по мужскому, и пробор был сделан с левой стороны. Отсутствие усов (которые тогда носили все отставные военные) и множество мелких морщин на смуглом и весьма утомленном лице, сильно поражали в ней с первого взгляда, так что и тот, кто и не знал бы, что это не мужчина, мог заподозрить в этом существе что-то неестественное… портрет Н.А. Дуровой, находящийся в изданной в 1839 г. Смирдиным книге: «Сто русских литераторов (стр. 553) при ее статье «Серный ключ. (черемисская повесть)» довольно похож. Еще с 1812 г. Надежда Андреевна начала называться в честь императора Александра Павловича, разрешившего ей вступить в службу, Александром Андреевичем Александровым, а впоследствии корнетом Александровым»[3].

Из частного письма Н.Дуровой к сестре[4] видно, что родные первое время не знали, куда делась Надежда, а из всеподданнейшего доклада от 28-го сентября 1817 г. объясняется причина ее бегства: она принуждена была скрыться из дома и от родных своих по семейным несогласиям. Поступив под именем «Александра Васильева сына Соколова в конной польский полк» она участвовала «во многих сражениях с неприятелем» и только после  всего этого известила из Гродно своих родных о своем местонахождении. Напавши на след без вести пропавшей, отец и дядя подали прошение на высочайшее имя «о возвращении сей несчастной».

Как из заметки барона Ф.А. Бюлера, так и из самых воспоминаний Н.А.Дуровой видно, что мать ее была уроженкой с.Великой Кручи, полтавской губернии, Пирятинского уезда. Дурова вспоминает, как она воспитывалась у своей бабушки по матери, Александрович, в с.Великой Круче, как она любовалась, бывало, живописным местоположением этого села, как она любила кататься на лодке по многоводной тогда реке Удаю, подходившей к самой усадьбе. До сих пор сохранилась часть той «камяницы» (каменного домика) в котором провела свои детские и юношеские годы Надежда Андреевна.

С.Великая Круча (в 7 верстах от г.Пирятина по большой дороге в г. Лубны) действительно одно из красивейших сел уезда. Оно живописно раскинулось по правому берегу р. Удая, попеременно то отлогому, то крутому (отсюда, вероятно, и название села), обрывистому; в некоторых местах по склону растут различные породы деревьев и между прочим вековые дубы. Если взойти на крутизну, то глазам представляется громадный ландшафт верст на 15 и более: посредине вьется широкой синей лентой р.Удай, по берегам зеленеют там и сям лески, среди них выделяются, то вполне ясно, то в неопределенных контурах старые казацкие села: Повстин, Куринька, Шкураты, Деймановка, Прихидьки, Харковцы и новые поселения: Малая Круча и Высокое; на краю горизонта синеют уже взгорья лоховицкого и лубенского уездов с поросшими лесом оврагами.

Время основания села Великой Кручи неизвестно; занятые им теперь земли с 1689 г. принадлежали к владениям лубенского полковника Леонтия Свечки[5]. В середине XVIII в. эта часть владений Свечки досталась Илье Андреевичу Александровичу, прадеду Н.А.Дуровой, женившемуся на внучке этого полковника; сын Ильи Иван (сперва бунчуковый товарищ, позднее подкормий лубенского полка) в 1757 году построил в с. Великой Круче деревянную церковь в честь св. Иоанна Богослова. По обязанностями  ли службы, или по другим причинам, он постоянно жил в г. Пирятине, а с 1787-88 гг. переселился в Великую Кручу, где умер в начале 1790 г. и похоронен в построенной им церкви, замененной спустя 8 лет небольшою каменною, на месте которой, в начале 50-х годов, возведен красивый каменный храм[6].

Итак, дед Н.А.Дуровой, по матери, был лубенский подкоморий (поковой казначей), Иван Ильич Александрович. Он был женат на Евфросиньи Григорьевне Огронович[7] и имел от этого брака двух сыновей – Варфоломея и Порфирия и пятерых дочерей, из которых Ульяна умерла девушкой, а замужние были: Прасковья Остроградская, Александра Значко-Яворская, Евфросинья Бутовская и Надежда Дурова, мать девицы кавалерист[8].

Родители Н.А.Дуровой вступили в брак при самой романтической обстановке. В 80-х XVIII ст. в Пирятине стоял кавалерийский пол, в котором служил между прочим бедный вятский дворянин Андрей Дуров. Офицеры посещали семейство Александровичей, Дуров влюбился в одну из дочерей, Надежды Ивановну, и вскоре стал пользоваться взаимностью. Родители молодой девушки, гордившиеся своею принадлежностью к старшине, не согласились выдать дочь за неизвестного, бедного офицерика. Между тем взаимная привязанность молодых людей все более крепла и они решились бежать и обвенчаться без родительского благословения. Когда прошел первый пыл любви и появился на свет плод ее – Надежда, молодожены должны были подумать о средствах к дальнейшему существованию, так как у жены ничего не было, а у мужа была лишь маленькая деревенька Вербовка, Сарапульского уезда, Вятской губернии. Не было иного выхода, как ехать в Кручу и просить прощения за свой поступок. Горячее раскаяние и печальное материальное положение молодой четы смягчило родителей и они дали свое благословение. Проживши некоторое время в Великой Круче, Дуровы уехали обратно в Вятскую губернию, оставивши свою дочь на воспитание у бабушки. Маленькая Надежда была очень некрасива, но зато своей приветливостью и скромностью расположила к себе всю семью Александровичей; особенно подружилась она со своей двоюродной сестрой, красавицей Доминикией Порфирьевной, вышедшей впоследствии замуж за Исаевича. Надежда Андреевна жила в Великой Круче лет до 17, когда ее взяли к себе родители. После этого она уже более не приезжала в Великую Кручу, с которой связаны воспоминания ее детства и юности.

Н.В.

[1] Точное заглавие этой книги следующее: «Кавалерист-девица, Происшествие в России. Издал Иван Бутковский» 8⁰, 2 части: т.I стр. 289; т.II 292 стр.

[2] Такое предположение делает, и весьма основательно, редактор «Русского Архива, П.И. Бартеньев в своем примечании по поводу помещенной «Записки» А.С. Пушкина к Н.А.Дуровой.

[3] «Русский Архив», стр. 199-201

[4] Там же, стр. 2043

[5] Киев. Стар., т.III, стр. 253, 255 и 257.

[6] Полтавские Епарх. Ведом. 1883 г., № 9, стр. 439 и след.

[7] О роде Огроновичей см. Киев. Стар., т. III, стр. 255 и т.VIII, стр. 51, прим. 3, в  статьях А.М.Лазаревского.

[8] См, Киев. Стар., т.II, стр. 782 и 783.

Из книги: "Белов В.Н. «Кавалерист-девица» глазами современников. Библиографическое исследование печатных источников XIX – начала ХХ вв. о Надежде Андреевне Дуровой./ В.Н.Белов, Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2014. – 311 с."

1912 Федоров И.В. Смоленск и его герои в 1812 году. Сборник стихотворений, рассказов и статей. Смоленск, губернская типография, 1912 Стр. 104-105

Фрагмент (стр. 104):

«…Нельзя не упомянуть также об известной писательнице 30-х годов Надежде Андреевне Дуровой, которая на 16 году своей жизни поступила в Уланский полк рядовым, участвовала в войне 1806 г., была произведена в офицеры и в Отечественную войну сражалась при смоленске и Бородине. Свою военную жизнь она описала в «записках девицы-кавалериста» (в 1838 г.). В литературе она была известна под именем Александрова…»

Примечание издателя цитируемого источника: В сороковых годах появились «Записки Дуровой», в которых она описывала свою бурную, полную подвигов жизнь, и которые пользовались огромным успехом.

Память о храброй женщине оживили романы Мордовцева и Соколова, читавшиеся нарасхват, но потом забытые. Несколько лет назад Л.А.Чарская своею повесть для юношества «Смелая жизнь», посвящаемою подвигам Дуровой, произвела восторг среди юных читателей и читательниц. Кроме того, кратко изложил странную историю жизни Дуровой Виктор Русаков в своей книге «Замечательные русские девушки» а А.Скрин облек описание подвигов кавалерист-девицы в форму героической поэмы. В 1912 г. появилось новое исследование «Кавалерист-девица, штабс-ротмистр Александр Александрович (Надежда Андреевна Дурова)», изд. «Вест. русск. конницы», принадлежащее перу А.Сакса, Полковника Уланского полка, в котором в свое время служила Дурова.

Чарская Л. Смелая жизнь:

Из книги: "Белов В.Н. «Кавалерист-девица» глазами современников. Библиографическое исследование печатных источников XIX – начала ХХ вв. о Надежде Андреевне Дуровой./ В.Н.Белов, Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2014. – 311 с."

Сакс А. Кавалерист-девица Штабс — Ротмистр Александр Андреевич Александров (Надежда Андреевна Дурова). С приложением 17 рисунков и документов. Издание журнала «Вестник русской конницы». СПб., Т-во Р.Голике и А.Вильборг., 1912

Книга полковника 5-го Уланского Литовского полка Алексея Александровича Сакса составлена по документам и материалам музея уланского Литовского полка, а так же на основании публикаций о Надежде Андреевне и архивных документов, которыми располагал автор. Среди дореволюционных исследований, посвященных Надежде Андреевне Дуровой это, пожалуй, одна из наиболее приближенных к исторически-достоверному изложению биографических публикаций. Автор, не ограничиваясь Записками самой Надежды Андреевны привлекает публикации, состоявшиеся в период до 1912 года, архивные документы, находящиеся в распоряжении музея уланского Литовского полка, в котором служила прославленная кавалерист-девица.

Первоначально, исследование печаталось в журнале «Вестник русской конницы» (1911 г. №№ 17-24), затем в 1912 году вышло отдельным оттиском.

Сканированный вариант данного издания также можно найти в открытом доступе на некоторых интернет ресурсах, поэтому я посчитал излишним приводить пространные отрывки из него, хотя некоторые изображения из данного, весьма оригинального исследования мы здесь решились опубликовать. Так же практически полностью публикуем заключительные фрагменты этой небезынтересной работы, посвященные жизни Н.А.Дуровой после увольнения от военной службы, в том числе – в Елабуге.

Стр.47: «По выходе из печати «Кавалерист-Девица», Надежда Андреевна поднесла экземпляр, при Всеподданейшем письме, Государю Императору Николаю I и одновременно второй экземпляр своих Записок Дурова поднесла Государыне Императрице Александре Федоровне. Всеподданнейшее письмо и книги Надежда Андреевна вручила военному министру генерал-адъютанту  графу Чернышеву, 20-го декабря 1836 года, это письмо представлено было Императору Николаю I графом Чернышевым»:

Стр.52-62:

«В провинции, как мы уже раньше говорили, Надежда Андреевна несколько раз меняла свое место жительства. Некоторое время она провела в Елабуге, где ее брат Василий Андреевич был городничим, затем переехала с ним в Сарапул. А затем, после смерти Василия Андреевича в Кунгуре, где он тоже был городничим, Дурова вновь переехала в Елабугу, где прожила до конца своих дней. В Елабуге, куда Надежда Андреевна окончательно переехала в 1640 г., в сопровождении верного слуги Степана, ее скоро все узнали и полюбили, конечно, под именем отставного штабс-ротмистра Александра Александрова, так как называть ее женским именем означало нанести ей глубокую обиду. Поселилась она со своим слугою в небольшом домике и жила очень скромно. Кроме пенсии, она, кажется, не имела никаких средств или очень незначительные. Распоряжаться деньгами не умела так же в старости, как не умела и смолоду. Надежда Андреевна была очень добрый, отзывчивый человек и отдавала просящему свою последнюю копейку. Пользуясь ее добротой и зная ее дружбу со стариком Ерличем, городничим города Елабуги, просители непрерывно обращались к ней устно и письменно, прося ее защиты и заступничества по самым различным вопросам, и Надежда Андреевна или шла сама к Эдуарду Осиповичу Ерличу, или писала ему записочки, ходатайствуя за многочисленных и разнообразных посетителей…

Первые годы своего пребывания в Елабуге Дурова бывала в обществе, играла в карты, даже танцевала, всегда, конечно, за кавалера, но у себя не принимала. Рассказывают, что участвовала она в танцах до 74 лет, но последние годы жизни она все меньше и меньше стала бывать у знакомых. По прежнему она всегда ходила в мужском платье, т.е. в сюртуке или фраке с солдатским Георгием в петлице, на голове носила летом фуражку, зимой папаху. Пока силы ей позволяли, она, как и смолоду, любила прогулки до глубокой старости…. В Елабуге она совершала длинные прогулки пешком, и одной из самых любимых была прогулка к старой развалившейся башне татарских времен, от которой открывается вид на г.Елабугу и известной под названием «Чертово Городище». Вся Елабуга знала и уважала причуду Надежды Андреевны, и все, включая уличных мальчишек, пополнявших ее коллекцию кошек и собак, обращались к ней не иначе, как «ваше Высокоблагородие». Живость, решительность и вспыльчивость, при большой доброте и отзывчивости, до конца оставались отличительными чертами ее характера, но, как ни старалась Надежда Андреевна забыть сама и заставить других забыть о том, что она женщина, как ни относилась пренебрежительно в своих «Записках» к стараниям в детстве выработать из нее примерную девушку, опытную во всех женских рукоделиях, все же женская нотка где-то таилась в глубине ее существа и, на старости лет она вновь стала заниматься иногда рукоделием. Так, в музее уланского Литовского полка хранятся вышитая шерстями скатерть, картина по канве, изображающая Наполеона, и бисерный кошелек ее работы. Положим, она, вероятно, утешалась мыслью, что всегда были и будут мужчины, занимающиеся вышиванием и вязанием. Так мирно и тихо, среди скромной обстановки маленького городка, с верным своим Степаном, среди призреваемых ею животных, пережив многих друзей и родных, дожила свой век лихая и блестящая «Кавалерист-Девица», участница многих сражений, лично известная Императору Александру I, принявшему ее под свое покровительство и назвавшему ее Своим Именем, ординарец Кутузова. Умерла Надежда Андреевна 83 лет, 21 марта 1866 года. По желанию покойной, ее положили в гроб в том мужском платье, которое она носила в течение 60 лет с самого поступления на службу в 1806 г. Она выразила желание, чтобы ее отпевали, как раба божия Александра, но священник нашел это неудобным и на отпевании поминал рабу Божию Надежду.

В это время в Елабуге квартировал бывший 8-й резервный пехотный батальон, по которому был отдан следующий приказ:

От 23-го марта 1866 года за № 82 (Архив при Управлении воинского начальника в г.Елабуге, Вятской губ. «Книга приказаний бывшего 8-го пехотного резервного баталиона за 1866 год»):

«Завтрашнего числа, по случаю предания тела умершего отставного штабс-ротмистра Литовского Уланского полка Александра Александрова, назначается сборная команда по 10 человек из роты и 2 унтер-офицера с ружьями и в амуниции под командой капитана Панкратьева; кроме того, по 2 унтер-офицера из рот для несения гроба; для несения же ордена Георгия назначается подпоручик Казанский. Вынос из квартиры будет в 9 часов утра, а также быть хору музыкантов. Командир баталиона подполковник Семенов.»

По рассказам очевидцев, провожающих покойную было немного, потому что вынос был сделан очень рано и потому, что она последние годы прожила так замкнуто и пережила стольких старых друзей, что большинству жителей города Елабуги она стала почти чужою. Одна хорошая знакомая Надежды Андреевны поставила на могиле ее скромный памятник-плиту. С течением времени эта плита обросла мхом и травой, а надпись занесло песком. Знакомые Надежды Андреевны кто умер, кто уехал из Елабуги и, может быть, забылось бы и само место, где покоится «Кавалерист-Девица»[1], если бы в 1890 году не нашелся в Елабуге один мещанин Фадихин, который, как он как-то выразился: «по старой памяти к знаменитой некогда воительнице», очистил плиту от земли и восстановил надпись, прибавив только к ней слова: «А поновил Фадихин Ф.П.».

В 1901 году 14-й драг. Литовский полк, во времена Дуровой Литовский уланский, и с 1907 года вновь получивший свое прежнее наименование Литовского уланского, узнав о печальном состоянии могилы своего бывшего однополчанина, накануне столетнего своего юбилея, соорудил при содействии двух граждан г. Елабуги, гг. Н.И. и Ф.В. Стахеевых новый памятник, открытие и освящение которого было 11-го октября 1901 года.

Сначала телеграммой, а затем и нижеследующим отношением сообщил Елабужский уездный исправник Глашонин в 14-й драгунский, ныне уланский Литовский полк, от 12-го октября  1901 года за № 1589 об освящении памятника на могиле Надежды Андреевны Дуровой.

«В дополнение к телеграмме от 11-го сего октября, имею честь уведомить 14-й драгунский полк, что 11-го сего октября, в 12 час. дня, на городском кладбище, на могиле штабс-ротмистра Надежды Андреевны Дуровой-Александрова состоялось торжественное открытие памятника протоиреем городского собора Вечтомовым, в сослужении с соборным духовенством и приходских церквей, при участии соборного хора певчих и большом стечении народа, по открытии памятника, на могиле была совершена, при колокольном звоне с кладбищенской церкви, панихида по почившей с провозглашением ей вечной памяти; после панихиды и по снятии занавесы с памятника, воинскою командою произведено из ружей три залпа, а оркестром военной музыки исполнен гимн «Коль Славен».

Памятник был окроплен святой водой, после этого воинским начальником полковником Занфировым и городским головой Башкировым произнесены речи о личности и заслугах Дуровой. К панихиде были приглашены (прилагается экземпляр приглашения) все начальствующие отдельных учреждений и представители городских сословий. Обществом города возложен на памятник металлический венок с надлежащей надписью. С памятника и могилы Дуровой в непродолжительном времени будет снята фотография, экземпляр которой почту долгом препроводить в полк. И.д. уездного исправника Глашонин».

 

Текст пригласительного билета:

«11-го сего октября, в 12 ч. дня, на могиле штабс-ротмистра Надежды Андреевны Дуровой-Александрова, на городском кладбище, протоиреем городского собора о.Вечтомовым, в сослужении с соборным духовенством и приходских церквей, при участии соборного хора певчих, по случаю открытия памятника, имеет быть совершена панихида по почившей Дуровой-Александрове, с провозглашением вечной памяти, во время которого будет произведено воинскою командою три залпа. По окончании панихиды и снятии занавесы с памятника, во время исполнения оркестром духовой музыки гимна «Коль Славен» памятник будет окроплен св. водою, после чего представителями отдельных ведомств произнесется слово о личности Дуровой-Александрова.

К панихиде приглашаются все начальствующие отдельных учреждений и представители городских сословий. перед панихидой начнется благовест в кладбищенской церкви».

——————

К столетнему юбилею Литовский уланский полк в 1903 г. собрал при полковом музее небольшую коллекцию памяти Надежды Андреевны – штабс-ротмистра Александрова, состоящую из ее портретов, автографа, сочинений и рукоделий, копий с документов, относящихся к ее служебной карьере и литературы о ней. Этой коллекцией мы и пользовались, главным образом, при нашей работе, имеющей целью в великую годину напомнить соотечественникам о скромной, но интересной и оригинальной участнице 12-го года, в свое время известной, но затем исчезнувшей и многие лета пребывавшей в полном забвении. Может быть, наш скромный труд вызовет в чьей нибудь памяти полузабытые воспоминания, и появятся какие-нибудь новые данные, относящиеся к жизни и деятельности Надежды Андреевны Дуровой-Александрова. Если это случится, то мы может только повторить еще раз то, что уже сказали в начале нашего труда: всякие новые  данные, всякие указания и дополнения к биографии будут приняты с радостью однополчанами уланами Литовцами. Будем считать свой труд не напрасным, раз нам удалось вызвать из тьмы забвения и вновь обратить внимание общества на оригинальную фигуру №кавалериста-Девицы» Дуровой – штабс-ротмистра Александрова, нашего однополчанина Литовца, боевого товарища…..

Полковник Сакс.

 

[1] Как и случилось позднее, в годы богоборческой власти коммунистов., — В.Б.

Читать в формате doc.

ОРИГИНАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ В ФОРМАТЕ PDF.