Автор: Виктор Белов

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

Вятские Епархиальные Ведомости. 1907 №14, 5 апреля, с.364-365

10 марта, в 6 час. утра, помер в Елабуге потомственный почетный гражданин, коммерции — советник И.Г. Стахеев на 70 году жизни. Выслушав с вечера положенное правило в приходской церкви, он приготовлялся на утро к исповеди и Св.Причастию, но, почувствовав ночью вдруг изнеможение, был немедленно исповедан и приобщен Святых Христовых Таин и мирно отошел в вечность.

Покойный своими благотворениями на благоустройство храма Божия и другие богоугодные учреждения был известен не только духовенству, но и другим сословиям. Памятниками его благотворений в Елабуге навсегда останутся Иосифовская церковь с устроенною при ней, т.н. «нищенскою богадельнею» и школою грамоты и второклассная церковная школа. Но благотворения его не ограничивались одним своим городом. Он щедрою рукою раздавал пожертвования и в другие места: в Казань, и в Уфу, и везде, где производилась им торговля, или были какие-либо его заведения по его коммерческой деятельности.

Немало он делал пожертвований и непосредственно по своему личному усмотрению нуждающимся. Да, это был достойный потомок и преемник известных благотворителей Н.Д.и Г.С., прославившихся щедрыми благотворениями не только при жизни своей, но завещавших громадный капитал и по смерти своей на дела благотворения. Кто не знает Елабужский благотворительный комитет, основанный ими?! В делах благотворения покойный И.Г. вполне следовал своим сородичам.

Он не забывал и бедное население г.Елабуги и окрестных мест. Бывало: случится ли недород хлеба, или постигнет другое какое бедствие народ, он первый откликнется на помощь ближнему: и ссудит хлебцем кого следует, или понизит цену на хлеб, или устроит не одну столовую для бедных и безработных людей. Будет за что вспомнить его. Духовные лица вспомнят его за щедрые даяния по службе их, служащие его – за щедрое жалование и вознаграждение и бедные- за щедрые подаяния.

12 марта совершена была в Никольской церкви литургия 4-мя градскими протоиереями во главе с о. архимандритом Андреем из г.Казани, а затем совершено и погребение при участии всего городского духовенства и при громадном стечении не только городского населения, но и окрестных мест. Тысячи народа перебывали  у дома покойного и в конторах его. Бедным было роздано щедрое подаяние.

Вечная память тебе, добрый христианин-гражданин!       И.

СПРАВКА:

Стахеев Иван Григорьевич, коммерции советник.

Гласный Елабужской Городской Думы по 1-му разряду (1872-1906 гг.), член попечительского совета Елабужской женской прогимназии (1872-1889 гг.), Директор Елабужского уездного о тюрьмах попечительства (с.1879-1899 г.), почетный мировой судья г. Елабуги и  Елабужского уезда (с 1880-1882 г.), член Елабужского уездного училищного совета (1885-1886 гг.), член от земства Елабужского уездного податного присутствия (1885-1891 гг.), член попечительского совета Елабужского реального училища (1882-1883 гг.), член правления Елабужского местного правления Общества спасания на водах (1887-1906 гг.). Почетный блюститель (попечитель) Елабужского духовного училища  по хозяйственной части (1888-1901 гг.). Действительный член Елабужского уездного попечительства Александринского детского приюта (1891-1900 гг.). Член Елабужского раскладочного по промысловому налогу присутствия (с 1899 г.), член Благотворительного граждан И. и Д.И.Стахеевых комитета (1898-1906 гг.). Член Попечительского комитета при Елабужской Александровской школе ремесленных учеников (1900 г.). Окончил Елабужское уездное училище. 1-й гильдии купец (1872 г.), коммерции советник (с 1891 г.).

Несмотря на то, что «Табель о рангах» не предусматривала  переход в дворянское сословие лиц «купеческого звания» редким исключением из этого правила были  звания «мануфактур-советника» и «коммерции советника».  Последнее являлось особым почетным званием для лиц, успешно занимавшихся промышленностью и торговлей. Указ 1800 года приравнял к гражданским чинам целую категорию лиц, не состоявших на государственной службе. Введенные тогда же звания Коммерции советник и мануфактур-советник были номинально приравнены к чину VIII кл. «Табели о рангах». Лица, имевшие эти звания, получали право персонального приглашения на разного рода совещания по делам торговли и промышленности при правительственных учреждениях, а их сыновья с 1854 года получили право поступать на государственную службу (канцелярскими служителями II разряда). Таким образом, де-факто Иван Григорьевич Стахеев обладал правами и статусом личного дворянина.

В Гос. Архиве Кировской области храниться Дело «О предоставлении елабужского купца Ивана Григорьевича Стахеева к награде званием коммерции-советника» (ГАКО: Ф.582, Оп.110 Д.98) один из документов которого мы здесь и приводим:

 

«Рапорт Елабужского Уездного исправника по случаю представления Ивана Григорьевича Стахеева к званию коммерции советника

Братья Иван и Василий Григорьевичи Стахеевы производят торговлю под одной фирмой «Григория Стахеева сыновья», и все пожертвования по­ступающие от имени Ивана Григорьевича, как от главы торгового дома, делаются из общего с братом капитала.

Кроме заслуг по духовному ведомству, мне известны следующие по­жертвования Стахеева: назад тому три года Стахеев в течении целой зимы продовольствовал хлебом почти всю деревню Черемисскую Борганды Сарапульского уезда, страдающую от голода в следствие неурожая.

При часто временных, опустошительных пожарах Стахеев жертвует до­вольно значительные суммы, в пригороде Заинске Мензелинского уезда.

При пожаре в д.Батыревой Елабужского уезда, в мае 1888 г. истреблено 46 домов, Стахеев первым [поспешил] на вопль несчастных и пожертвовал 200 руб. В мае 1890 г. сгорела почти вся деревня Гричикина Елабужского уезда, в количестве 93 домов, и Стахеев, узнав об этом, немедленно послал своего приказчика для выдачи по три рубля на каждый сгоревший дом.

При получении известия о пожаре бывшем в нынешнем году в г.Малмыже, Стахеев так же одним из первых сделал пожертвование в сумме 200 рублей.

Но более крупным пожертвованием Стахеева является призрение бед­ных и неимущих: в городе Елабуге устроен нищенский приют, в котором помещаются престарелые и неимущие жители города, с бесплатной столо­вой для всех бедных; на содержание этого приюта по недостатку пожертво­ванных сумм Стахеев ежегодно расходует до 2 тыс. рублей.

В начале нынешнего года в городе были собраны все малолетние нищие и попечение над ними принял на себя Стахеев, на его средства содержатся более 40 мальчиков и девочек, которых он так же одевает, при помощи на­нятых надзирателей приучает непосильному труду, [он] приспособил для этого отдельный дом и дал им возможность посещать местные земские на­чальные училища.

Последние два выдающихся поступка Стахеева заслуживают особенной благодарности, так как во-первых [они] избавили город от нищенства, а во-вторых спасут быть может не один десяток молодых людей от нищенства и порока».

Источники: АКВГ на 1873-1907 гг.; Шепелев Л.Е. Отмененные историей: Чины, звания и титулы в Российской Империи. Л., 1977; ГАКО Ф.582, Оп.110 Д.98.

 

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1906, № 18, 4 мая. Отдел неофициальный. Стр.613-620       

Моленны австрийские существуют при каждом лжепопе. Имея внутреннее устройство и убранство вполне по форме православного храма, снаружи эти моленны представляют из себя вид простого жилого помещения. Лишь только в деревне Черной Светлянского прихода заготовляют уже лес и отвели место для постройки отдельного храма. У беспоповцев домашние моленны, неразрешенные правительством, почти в каждой более населенной старообрядцами деревне. Не представляя снаружи точно также ничего отличного от жилого помещения, моленны эти по внутреннему своему виду походят на православные часовни. В двух местах в деревне Черепанах Сарапульского уезда и в селе Серсаке Елабужского уезда – после издания указа 17 апреля разрешены к постройке беспоповские моленны. Кладбищ особых старообрядческих в Сарапульском и Елабужском уездах 10 разрешенных правительством и 12 — не разрешенных. В последнее время при свободе вероисповедания старообрядцы начали открыто совершать богослужение в своих моленнах, но через это весь сор, который ранее был не замечен для постороннего взгляда, таившийся в их моленнах, стал выноситься наружу; теперь видно стало, какие безобразия по временам творятся у старообрядцев в моленнах и как старообрядцы ранее лишь только лицемерно хвалились своим якобы «древлим благочестием». Посему от открытого совершения богослужения старообрядцами пока не заметно какого-нибудь производимого на православных соблазна. Иное значение моленны имеют для самих старообрядцев. Они их сплачивают в отдельные общины, а вследствие этого и миссии приходится считаться уже не с отдельными личностями, а с целым обществом.

17 апреля в истекшем году старообрядцам была дарована свобода исповедания. На первое время еще прежде издания этого манифеста в ожидании его, а потом после его издания, старообрядцы оживились, начали отказываться являться на беседы, ссылаясь на свободу, дарованную им. В конце мая месяца внезапно в Сарапульский уезд в с. Перевозную, по приглашению местных старообрядцев, явился даже беспоповский всероссийский начетчик спасовец Коновалов – слепец, и потребовал от местного священника  немедленно бесед с ним. Но это оживление старообрядцев продолжалось недолго. В настоящее время старообрядцы начинают понимать, что манифест 17 апреля отнял у них последнее и самое главное оправдание их общества. «Гонительные времена» ныне прошли, и беспоповцы потеряли сейчас антихриста, царствованием которого они более 200 лет  оправдывали свое положение без священства и таинств. Антихриста ранее видели они главным образом в гражданской власти, а ныне гражданская власть не только дала им свободу вероисповедания, но и наставники-то их ныне должны быть утверждаемы в звании наставников, т.е. получать самую санкцию наставников от гражданской же власти. У беспоповцев вводится теперь официально какое-то новое священство одночинное, священство простых наставников, поставляемых гражданскою властью – тою властью, которую они ранее считали антихристовою, взамен трехчинного, поставляемого чрез епископское рукоположение, священства. А где это было видно в истории церкви Христовой? – и в настоящее время беспоповцы говорят, что антихриста уже нет. Что предки их ошиблись, сказавши, что антихрист воцарился, и задумались в оправдании своего общества бех антихриста. Задумались и австрийцы. Священство их не по правилам церковным. Но ранее они говорили: «что же нам делать, если ныне гонительные времена  не дозволяют нам приобрести правильного по правилам церковным священства? а в гонительные времена не все бывает по правилам церковным». Ныне «гонительные времена» прошли. Извольте теперь бросить это священство, составленное не по правилам церковным, и составьте новое, но уже по правилам церковным, так как не в гонительные времена все должно быть по правилам церковным. Те же австрийцы прежде очень любили ставить православной церкви в вину, что она находится в подчинении государства – в руках обер-прокурорской власти. Ныне все австрийские лжепопы, наравне с наставниками всех прочих толков должны находиться в подчинении и руках ближайшей гражданской власти, которой они и должны быть споспешниками в проведении различных мер правительства по отношению к старообрядцам. А между тем православная церковь, которую они ранее обвиняли в потере «древляго благочестия», просит себе автономии, и ей снова обещается эта автономия, и она снова хочет жить во главе с патриархом, управляться соборами епископов и жить так, как жила она до Никона патриарха и во времена вселенских соборов. Есть над чем задуматься старообрядцам. И ныне, являясь на беседы, даже самые ярые из старообрядцев уже не стараются закричать беседу, сорвать ее, как бывало по временам прежде, но задают вопросы по большей части мирно, спокойно, часто даже с оговоркой, что они спрашивают о том или другом предмете не для того, чтобы оскорбить собеседника, но потому, что им хочется узнать, насколько правильно то или другое их мнение. Выразительны  слова беспоповского наставника Севастиана в деревне Ложкомоях Лыповского прихода. Наставник этот почти прежде всех явился на мою беседу и сперва отдельно, в особой комнате, а потом и на беседе спрашивал меня: «что нам делать? к вам идти – как-то не хочется, а если к вам не перейдешь, заставляют приписаться к гражданской власти, а это по нашему что-то не ладно. У вас будет собор. Мы на этот собор много надеемся. Сделайте нам какое-нибудь снисхождение на этом соборе, и мы вам сделаем и пойдем к вам». Поле для миссионерского делания среди старообрядцев ныне открыто широко. Если когда-то, особенно в настоящее время, старообрядцы более, чем когда-нибудь расположены к сближению с православной церковью. В случае упущения сего времени, наши старообрядцы могут уйти или по другой дороге, например, в сектантство, или будут искать себе новых способов защиты своего общества и новых обвинений против церкви. Без сомнения, и предстоящий собор русской церкви не оставит без внимания сих заблуждающихся и пойдет на встречу к сближению старообрядцев с православною церковию.

Полное соединение старообрядцев с православною церковью возможно только под условием всецелого разрешения им их обряда. Но здесь старообрядцы встречают на пути к соединению с православной церковью препятствие в клятвах соборов 1666-1667 г.г., за неправильное якобы наложение каковых на них церковь, по их мнению, сделалась безблагодатною и еретическою. Были разъяснения и со стороны Св. Синода и собора русских архипастырей в г.Казани, что клятвы наложены не на старые обряды и не за содержание их, но на противников церкви и за их дух противоречия, по которому они, не приемля некоторых новоисправленных обрядов и книг, в то же время нагло оболгали церковь, проповедуя, что церковь через изменения обрядов будто бы изменила и самую веру и ввела у себя ереси, и что  следовательно кто не содержит этих обрядов с таким духом, на таких лиц и клятвы не простираются. Но означенные разъяснения и остаются лишь только разъяснениями, потому что сделаны со стороны такой церковной власти, которая не может равняться по своему авторитету собору 1666-1667 г.г., на котором помимо русских епископов были представители и восточной церкви, а посему клятвы соборов 1666-1667 г.г. и постановления его попрежнему подвергаются со стороны старообрядцев ложным испретолкованиям. Между тем клятвы эти так или иначе, хотя от части, нельзя не относить и к так называемым старым обрядам, ибо противление собору 1666-1667 г.г. главным образом выражалось в том, что известная горсть противников церкви, во что бы то ни стало, не хотела принимать новых обрядов, а отстоять лишь свой старый обряд.

С другой стороны и те ограничения, которые высказаны в правилах единоверия относительно, например, того, кто может присоединиться к православной церкви на правах единоверия и пр. показывают, что русскою церковию так называемые старые обряды разрешены к употреблению лишь только как исключение из общего правила, которое не было сделано соборами 1666 – 1667 г.г. и отчасти как бы подтверждают вышеозначенное мнение. Самое слово «единоверие», присвоенное известного рода группе лиц, находящихся в общении с православною церковию, подает для многих мысль, что единоверцы не суть еще православные, а как бы что-то среднее между православием и старообрядчеством. Посему со стороны старообрядцев слышатся небезосновательны с этой стороны возражения, что у нас якобы две церкви: православная и какая-то еще единоверческая. Желательно: 1) чтобы предстоящий собор русской церкви пересмотрел деяния соборов 1666 – 1667 г.г., компетентно высказался о клятвах соборов 1666 – 1667 г.г. и также компетентно решил к употреблению так называемый старый обряд, как бы утвержден был к употреблению наш православный обряд соборами 1666 – 1667 г.г.; 2) чтобы, при разрешении к употреблению старого обряда соборною властию, когда единоверческий обряд сделается равноправным с общеупотребительным обрядом православной церкви, правила единоверия и деление православных на православных и единоверцев были отменены и присвоены единоверцам и их храмам общие наименования православных или по крайней мере «православных старообрядцев» и «православно-старообрядческих» с предоставлением права каждой церковной общине при единении в таинствах и во всем прочем выбирать себе обряд по своему желанию и усмотрению. 3) Наконец, в борьбе с расколом старообрядчества всегда приходится считаться с местными наставниками старообрядцев, которые без сомнения лично заинтересованы тем, чтобы их пасомые оставались при них и всегда стараются всячески парализовать влиянием миссии на их пасомых, а между тем наставники эти с изданием манифеста 17 апреля получают и о правительства особые права быть пастырями своих овец. Посему борьба с расколом старообрядчества будет иметь мало успеха, если не действовать миссии на самих наставников и через них уже и на все стадо. отсюда здесь желательна была бы и та мера, чтобы наставникам различных старообрядческих обществ была подаваема по возможности как можно более надежда, что если они подготовят свою  паству к сближению с православною церковию, то в случае присоединения своего со своею паствою к православной церкви они могут остаться пастырями своих овец и в православной церкви в священном сане православной церкви. От этой меры можно ожидать очень много пользы для миссии. В деревне Черепанах Петропавловского прихода про умного, начитанного и очень влиятельного на своих наставника Афанасия Черепанова местные старообрядцы ныне на беседе заявили: «если кто нас приведет куда, так это только Афанасий Элефантьевич, супротив него у нас еще не бывало наставника, а если уже он нас никуда не приведет, то мы навсегда останемся по старому». В деревне Черной Светлянского прихода австрийцы между собою, по словам православных, во время беседы переговаривались: «все говорят, что наше священство не законно, да не законно, так разрешите нам построить здесь храм – мы соберем по 25 руб. с души и поставьте нам нашего о.Григория (местного лжепопа) в священники, тогда незачем будет более к нам и ездить, так как сами говорите, что обряды ничего не значат».

В заключение всего я считаю необходимым поместить здесь еще отзыв самих старообрядцев о беседах протоиерея Крючкова с начетчиком Пермяковым в селе Серсаке в 1904 году. В деревне Ишене Васильевского прихода Елабужского уезда некоторые из старообрядцев заявили мне: «вот ты говоришь с нами просто, понятно, а были мы на беседах в селе Серсаке, когда беседовал там ваш Крючков и наш Пермяков. Ведь мы на беседе ничего не поняли. Поняли только то, что наш Пермяков все читал какого то Иеронима, а ваш-то вычитывал ему все же больше из патриарших книг». Подобные отзывы об этих беседах я слышал и в других местах, и, по моему мнению, эти отзывы учат нас, миссионеров, как побеждать начетчиков: нужно, выходит, побеждать их перед народом не массою своих собственных познаний, не искусственными приемами ораторского красноречия, а ясностию, наглядностию, общедоступностию речи, обоснованной на свидетельствах книг, действительно уважаемых старообрядцами. Этим, по моему мнению, объясняется и то, что приезд в наш край в истекшем году начетчика Коновалова почти ровно нисколько не отражается вредно для православия и миссии, хотя вступивший с ним в беседы священник и не был вполне подготовлен для бесед с такими начетчиками.

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1905, №22, ноября 16-го, с.18 -33

Стахеевское Епархиальное женское училище (в г.Елабуге):

1) И.д. Председатель Совета священник Тихон Поликарпов. Кандидат Казанской духовной академии 1899 г. По окончании курса проходил в 1899-1900 г. должность преподавателя Стахеевского епархиального училища; в 1900-1903 г. учитель греческого языка Елабужского духовного училища. В 1903 г. принял сан священства. К и.д. Председателя Совета определен в марте 1905 г. Имеет скуфью.

2) Начальница училища Елизавета Александровна Шубина. В 1876 г. окончила курс в Вятском Епархиальном училище. С 1877-1898 г. воспитательница Вятского Епархиального училища. С 1898 г. в настоящей должности. Имеет золотую медаль с надписью «за усердие» на Аннинской ленте.

3) Инспектор классов и законоучитель, священник Сергий Иоаннович Танаевский, сын учителя, кандидат Казанской духовной академии 1898 г. С 23 июля 1898 г. – Елабужский уездный наблюдатель церковно-приходских школ и школ грамоты. В настоящей должности с 16 августа 1900 г. Имеет камилавку.

4) Член совета от духовенства, священник Георгий Николаевич Красноперов. Окончил курс в Вятской духовной семинарии в 1858 г. С 1860 – священник. В настоящей должности с 1 августа 1898 г. Имеет золотой наперсный крест и орден св.Анны 3 степени.

5) Член совета от духовенства, священник Василий Николаевич Лобовиков, окончил курс в Вятской духовной семинарии в 1868 г. По окончании курса до 1881 г. учитель земской школы, с 1881 г. – священник. С 1 августа 1898 г. в настоящей должности. орден св.Анны 3 степени

6) Штатный преподаватель русского и церковно-славянского языка и словесности Вячеслав Алексеевич Альбицкий, сын священника, кандидат Казанской духовной академии 1901 г. На службе в училище с 16 августа 1901 г. Женат.

7) Штатный преподаватель арифметики, педагогики и дидактики, Владимир Михайлович Григорьев. Кандидат Московской духовной академии 1902 г. На службе с 16 августа 1902 г. Женат, имеет детей

8) Штатный преподаватель истории, географии и геометрии Иван Парфенович Альбицкий. Сын священника, кандидат Казанской духовной академии 1903 г. На службе с 16 августа 1903 г. С 7 сентября 1904 г. состоит делопроизводителем Совета училища. Женат, имеет детей

9) Преподаватель физики сельского хозяйства в VII кл. Александр Павлович Полиевктов, сын священника, кандидат Казанской духовной академии 1894 г. Учитель духовного мужского училища в Елабуге. На службе в Епархиальном училище с 16 августа 1902 г.  Женат, имеет детей

10) Учитель церковного пения Николай Владимирович Дьяконов, сын диакона, обучался в 1 кл. Вятской духовной семинарии в 1886 г. Имеет свидетельство 3 разряда из придворной певческой капеллы. На службе в училище с 1898 г.

11) Преподаватель Закона Божия в 1 кл. училища, священник Александр Николаевич Вечтомов. Кандидат Казанской духовной академии 1883 г.С 1883-1885 г. преподаватель Вятской духовной семинарии. С 1885-1894 г. – преподаватель Вятского духовного училища. С 1894 г. – священник. На службе в училище с сентября 1905 г.

12) Преподаватель географии в III кл. училища, Анатолий Флавианович Феофилактов, он же преподаватель Елабужского духовного училища. Кандидат Казанской духовной академии 1900 г. – священник. На службе в училище с сентября 1905 г. Женат.

13) Преподаватель русского языка и арифметики в I кл. училища Николай Александрович Зефиров. Кандидат Казанской духовной академии 1905 г. На службе в училище с сентября 1905 г. Женат.

14) Учительница чистописания и вместе помощница воспитательниц Александра Ильинична Красноперова. Окончила Вятское Епархиальное училище в 1898 г. С 1898-1901 г. учительница земской школы, а с 1901-1905 г. церковно-приходской. На службе в училище с марта 1905 г.

15) Учительница рукоделия Антонина Николаевна Тимофеева, дочь мещанина; окончила курс Вятского Епархиального училища в 1895 г. Обучалась в школе кройки и шитья Ашмариной в г.Киеве, откуда имеет свидетельство. На службе в училище с августа 1903 г.

16) Воспитательница Нина Ильинична Курочкина, дочь священника; окончила курс Вятского Епархиального училища в 1892 г. С 1895-1903 г. учительница земской школы. На службе в училище с августа 1903 г.

17) Воспитательница Юлия Александровна Куклина, дочь священника; окончила курс Вятского Епархиального училища в 1892 г. С 1892-1903 г. учительница земской школы. На службе в училище с 16 августа 1903 г.

18) Воспитательница Ариадна Михайловна Юмина, дочь диакона, окончила курс Вятского Епархиального училища в 1899 г. ; в 1899-1902 г. помощница учительницы церковно-приходской школы. На службе в училище с 16 августа 1902 г.

19) Воспитательница Антонина Евгеньевна Тихоницкая, дочь священника; окончила курс Вятского Епархиального училища в 1899 г. С октября 1899-1904 г. учительница земской школы. На службе в училище с августа 1904 г.

20) Воспитательница Августа Ивановна Татаурова, дочь псаломщика; окончила курс Вятского Епархиального училища с дополнительным VII кл. в 1903 г. С 1903-1904 г. помощница воспитательниц, с 16 августа 1904 г. воспитательница.

21) Воспитательница и заведующая училищными библиотеками Мария Александровна Попова, дочь священника; окончила курс Вятского Епархиального училища в 1892 г. С 1893-1899 г. учительница земской школы. С августа 1899 г. помощница воспитательниц. С февраля 1900 г. воспитательница.

22)Училищный врач и вместе преподаватель гигиены в VII кл. Агния Петровна Утенкова. Окончила женский медицинский институт. На службе в училище с августа 1905 г. Замужняя.

23) Надзирательница больницы Александра Ивановна Городищенская, девица, дочь псаломщика; На службе в училище с 16 августа 1900 г.

24) Эконом училища, диакон Петр Гаркунов, сын чиновника, окончил курс Вятского духовного училища 1883 г. С 1885-1901 псаломщик, на службе в училище с 15 июля 1903 г.

25) Экономка – Ольга Александровна Люперсольская, девица, дочь псаломщика; На службе в училище с 16 августа 1902 г.

26) Кастелянша – Агния Петровна Покровская, вдова священника, в настоящей должности с 16 августа 1902 г

27) Законоучитель образцовой при училище церковно-приходской школы священник Лаврентий Беляев. На службе с 7 сентября 1904 г.

28) Учительница образцовой при училище церковно-приходской школы Евфросиния Филимоновна Ральникова, дочь крестьянина; окончила курс Сарапульской женской гимназии (все 8 классов) в 1889 г. На службе в училище с августа 1903 г.

29) Учительница музыки Варвара Алексеевна Костенко.

30) Учительница музыки Людмила Леонтьевна Липская

31) Учительница музыки Елизавета Павловна Беляева

33) Учительница музыки Софья Васильевна Лобовикова с сентября 1905 г.

34) Учительница музыки Надежда Александровна Альбицкая с сентября 1905 г.

35) Почетная попечительница училища – потомственная почетная гражданка Глафира Феодоровна Стахеева. В должности – с 1898 г.

 

Елабужское Мужское духовное училище:

— Смотритель – ст.сов. Николай Никитич Коцинский, сын священника Ярославской губернии; по окончании курса в Московской духовной академии в 1880 году со степенью кандидата богословия, в том же году определен на должность преподавателя Вятской духовной семинарии; в 1888 г. смотритель Елабужского духовного училища. Имеет ордена: св.Анны 3 ст. и св. Станислава 3 ст.

— Помощник смотритель – ст.сов. Михаил Иванович Изергин, сын священника Вятской губернии, кандидат Казанской духовной академии 1887 г.; 1888 г. преподаватель истории русской словесности в Вятском епархиальном училище; учитель русского и церковно-славянского языков в старших классах Вятского духовного училища в 1892 году; в 1901 г. помощник смотрителя Елабужского духовного училища. Имеет орден св.Анны 3 ст.

— Старший преподаватель – учитель латинского языка священник Василий Андреевич Ложкин, сын священника Вятской губернии, студент Вятской духовной семинарии 1878 г., 1878 учитель Новопоселенского народного училища Сарапульского уезда; 1881 года учитель латинского языка в Елабужском духовном училище. Награжден камилавкою.

— Учитель русского и церковно-славянского языков старших кл. —Анатолий Флавианович Феофилактов, сын священника Вятской губернии, кандидат Казанской духовной академии 1900 г., 1900 г. учитель русского и церковно-славянского языков в старших классах Елабужского духовного училища.

— Учитель греческого языка – Александр Иванович Коржавин, сын священника Вологодской губ., кандидат С.-Петербургской дух. Академии 1901 года; 31 декабря 1901 года помощник инспектора Тульской духовной семинарии; 3 марта 1904 г. Учитель греческого языка в Елабужском духовном училище

— Учитель арифметики и географии кол.сов. Александр Павлович Полиевктов, сын священника Вологодской губ, кандидат Казанской духовной академии 1894 г.; 1894 г. преподаватель Вологодского епархиального училища; 1895 Учитель арифметики и географии  в Елабужском духовном училище. Имеет орден Св.Анны 3 ст.

— Учитель русского и церковно-славянского языков в I классе и чистописангия, надв. Сов. Анатолий Андреевич Юферов, сын священника Вятской губернии, студент Вятской духовной семинарии 1886 г., 1886 учитель русского языка в I классе Елабужского духовного училища.

— И.д. учителя пения, псаломщик г.Елабуги Иван Михайлович Можгинский.

— И.д. надзирателя за учениками, окончивший курс Вятской духовной семинарии Александр Алексеевич Курочкин.

— Врач, колл. сов. Владимир Ермиевич Розов. Имеет ордена: Св. Станислава 2 и 3 ст. и Св.Анны 3 ст.

— Почетный блюститель по хозяйственной части училища, коммерции советник Иван Григорьевич Стахеев. Имеет орден Св.Анны 3 ст. и золотую медаль на Аннинской ленте.

 

Дополнение из другого №-ра.

Председатель Совета, протоиерей Владимир Николаевич Вечтомов, кандидат Казанской духовной академии 1870 г. По окончании курса проходил должность преподавателя и инспектора Благовещенской Духовной Семинарии 1870-1873 г.; смотрителя Иркутского Духовного училища 1873-1877 г.; кафедрального протоирея в г.Сан-Франциско 1878-1888 г.; протоиерея Елабужского Спасского собора с 1889 г. и до настоящего времени. Должность председателя совета проходит с 1 августа 1898 г. Имеет награды из кабинета Его Величества золотой наперсный крест и ордена св.Анны 2 ст. и Владимира 4 ст.

 

17) Воспитательница Зоя Ивановна Данова, дочь священника; окончила курс Вятского Епархиального училища в 1902 г. На службе в училище с 16 августа 1902 г.

24) Врач училища – колл. советник Яков Григорьевич Кощеев. Окончил курс в Московском университете. На службе в училище с 1898 г.

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1905, № 16, Августа 16-го. Отдел неофициальный. Стр.882-886.

Северо-западный край Елабужского уезда заселен по преимуществу инородцами вотяками. В религиозном отношении они представляют обычный тип инородца двоевера. Правда, в последнее время вотяки сознали, что двумя «формами», т.е. религиями жить нельзя, и с полною убежденностью в превосходстве христианства над религией отцов оставляют последнюю. Явление отрадное. Но в особенности решительно и быстро замечается падение умирающего язычества в селениях, где существует школа. Влияние ее на школьное поколение вне всякого сомнения, но и взрослые стараются – стремятся разобраться в своих религиозных воззрениях и спешат быть истинными чадами церкви. Да, школа является великой и надежной помощницей священнику в его миссионерских трудах по просвещению языческих иноверцев. Благодарение Богу, наш инородец стремится к свету; он почувствовал нужду в грамотности, он жаждет ее, теперь ее он не боится, а просит и ищет ее. Есть факты, которые лучше  всего показывают полное сознание инородцами того, как нужна им школа и что для этого они не жалеют и материальных средств. В Б. приходе есть дер. А., селение большое: более ста дворов. Жители исключительно вотяки. Резко отличаются в религиозном отношении обе половины деревни. Одна половина бросила все языческое, давно уклонилась от различных богомолений, искренне с глубоким чувством относится к православной церкви и ко всем ее уставам и обрядам. Пост строго соблюдается  даже в среду и пятницу. Прибытие священника с иконами в деревню составляет для жителей истинный праздник, они не работают в эти дни, тогда как другая половина легко приступает к работам. Как будто в другую деревню вступаешь, когда  иконы несут к ним. Тотчас же из всех домов выходят к иконам, неотступно переходят с ними из дома в дом; даже замужние женщины со своими дорогими ношами – младенцами считают долгом подходить к иконам. Молодые люди, которые учились в соседнем училище, тотчас же начинают петь общеупотребительные молитвы. Как бывает тогда и легко и отрадно! Забываешь все труды дня и радостное настроение наполняет твою душу… Семейные – дома, пред иконами горят свечки и даже теплятся лампадки, с благоговением прикладываются ко св. иконам и св. кресту. Одним  словом, во всем видно искреннее отношение  к христианству. Я не буду объяснять причины такого разделения в религиозном отношении. Скажу одно, что вотяки – христиане давно учат своих детей в соседней школе, а в другой половине нет ни одного ученика.  Естественно, что впечатления учеников, вынесенные ими из школы передались взрослым. Чтение книг в длинные зимние вечера прояснило сознание, открывало им новые мысли и вызывало известную критику в суждении их о своем житье – бытье. Даже известное отношение грамотных детей к религиозной стороне их отцов, конечно, не сочувственное, невольно вызывало охлаждение взрослых к религии отцов, а потом окончательное отпадение от нее. Я помню такой случай. Среди рассудительных и умных вотяков, которые оставили двоеверие и пошли в след Христа, жил один, по имени Иван. Узнав о его приверженности к старой «форме», я спросил его: «неужели ты все еще молишься по-вотски?». Он сознался в этом, но прибавил: «Скоро сын мой поспеет на третий год в школе (перейдет в III-е отделение), тогда он все будет объяснять и молитвы будет сказывать; тогда все брошу и буду жить по-русски». Очевидно, объяснение и рассказы сына на понятном для Ивана языке производят свое благотворное действие, и полное присоединение его к православной церкви не замедлит свершиться. Таким образом, школа ведет к истинному свету и делает вотяков истинными сынами св. прав. Церкви.

Для большинства жителей этой деревни заветным желанием было видеть школу в своей деревне. С первого года моего поступления в Б. приход А-зи просили меня похлопотать об открытии в их деревне школы. Зная, что земство скорее может открыть школу, если будет хорошее школьное здание, я посоветовал одному крестьянину построить школьное здание: оно скоро было выстроено. Но ходатайство об открытии школы в деревне А-зи на очередном земском собрании было отклонено. Очень опечалил А-цев этот отказ: сожаления искренние.  И почти в каждый мой приезд в эту деревню насущный вопрос о школе снова поднимался, снова раздаются прежние желания: «школу, школу нужно». Осталось одно: предложить обществу этой деревни, чтобы она приговором обязалась дать земству бесплатное помещение для училища, давать отопление  и сторожа, чтобы это обязательство было дано на срок не менее двух лет. Вопрос очень важный, принимая во внимание осторожность народа в расходовании общественных денег, которая граничит со скупостью. Только искреннее желание иметь школу взяло перевес над материальными расчетами, и на сходке почти единодушно согласились дать такой приговор, который и  был послан в управу. К сожалению, и в этот раз было отказано, что очень огорчило всех: расспросам и недоумениям по поводу такого неожиданного отказа не было конца. Что же оставалось делать? Познакомив более основательно некоторых авторитетных гласных нашего собрания с школьным вопросом в д.А., я снова просил А-цев написать приговор. Обстоятельства  в этот раз благоприятствовали. Благодаря стараниям одного землемера Сп., жители этой деревни отнеслись с замечательною готовностью и сочувствием к открытию в деревне библиотеки. Мы предложили сделать пожертвования на это доброе дело и тотчас же единодушно все согласились; составили приговор о пожертвовании 10-ти руб. общественных денег на библиотеку, а затем чуть не все стали жертвовать из своих средств, так что в пол часа подписали около 15 рублей, да потом еще некоторые из отсутствующих прибавили свои жертвы, в общем получилось чуть не 30 руб. Такая сумма на устройство библиотеки, собранная добровольными пожертвователями, подтверждает прежнюю мысль, что вотяк стремится, рвется к школе и книге, он жаждет грамотности. И в своем приговоре о пожертвовании известной суммы из общественного капитала они прибавили, что они просят открыть у них школу, а при   ней библиотеку. Не знаю, что повлияло на благоприятный исход возбуждаемого ими в течение трех лет вопроса о школе, но только  в прошедшую очередную сессию 1904 года школа в д. Ар. земством открыта. Я нарочно подробно описал историю открытия школы в вотской деревне, чтобы показать действительно народившуюся среди вотяков потребность в грамотности и искреннее желание иметь школу. Не на словах только они желают школу, а на деле; своими большими пожертвованиями они показывают, что школа им нужна. Такое «томление» о школе, такое желание света кажется для меня знаменательным явлением в жизни наших инородцев и отрадным фактом. Очевидно, они поняли и убедились, что с теми ничтожными запасами познаний, которые дальше собственного хозяйства не простираются, нельзя жить. Сама жизнь и повседневная практика подсказывают, что без грамотности жить нельзя.  Странно вотяку за свою темноту, вот почему он так и рвется к свету. И в добрый час! Ведь «школа путь к добру и свету, школа к истине ведет»… Дай Бог, чтобы наши язычествующие инородцы скорее пришли к одной истине, что «Иисус Христос есть Истинный Бог наш», — тогда и в наших инородческих приходах было бы одно царство, царство Христа, и было бы «едино стадо и Един Пастырь».

 

Св. И.Тр.

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1904 № 5. марта 1-го. Отдел неофициальный. Стр.287-288

В начале июля минувшего года в селе Вазиатчах, Елабужского уезда, происходило редкое по своему значению событие. Священник местной церкви о. Михаил Дьяконов крестил девять человек взрослых язычников – вотяков. Обращение их в христианство в настоящее время для духовенства стоит многих трудов, забот и нравственных испытаний. Здешние вотяки, находясь издавна в соседстве с татарами, многое позаимствовали от них в жизни, во многом руководствуются их указаниями, а некоторые почти и живут татарскою жизнию. В каждой избе вотяка непременно встретишь нары, печь с особыми фигурными украшениями, развешенные полотенца и скатерти по стенам и прочее, что составляет как бы необходимость татарской избы. Кроме этого, вотяки позаимствовали от татар и обычай другого характера: они празднуют пятницу, считают как бы своими праздниками некоторые из мусульманских праздников, едят конину и верят в целебность мусульманских амулетов – листков, на которых написаны изречения из Корана. Все это говорит, что здешние вотяки язычники находятся безусловно под влиянием татар мусульман. Православное духовенство видит это  и предпринимает время от времени свои меры и небезуспешно, чему может служить доказательством приведенное выше крещение девяти язычников. С самого приезда своего в село Варзиатчи о. Михаил обратил особенно серьезное внимание на вотяков – язычников и на их как бы зависимость от татар. Стал усердно навещать деревню, к которой принадлежали они, стал с ними беседовать, излагать христианские истины, доказывать ничтожество язычества и несостоятельность Корана и всего мусульманства и вот, после долгого ряда бесед, которые происходили более года, благополучно достиг своей цели: отчуждил вотяков от язычества и мусульманства и привел в христианство. Крещение было совершено с особой торжественностию. о. Михаил облачился в блестящие ризы, церковь была освещена по праздничному, пение было каким-то особенно задушевным, особенно пение псалмов, чтение раздельным и выразительным и сам о.Михаил сиял радостью. Вообще во всем  тогда было видно что-то особенное, что-то необычайное и что-то как будто никогда не виданное. Вотяки стояли сосредоточенными, усердно возлагали на себя крестное знамение и видимо восторгались всем происходившим тогда. Некоторые из вотяков после крещения подходили к о. Михаилу и говорили ему: «Славно бачка крестил их, можно спасибо говорить».

После окончания крещения новокрещенные и восприемники были приглашены о. Михаилом на чай и обед. Здесь, по окончании трапезы им было еще преподано наставление на предстоящую жизнь, и они были отпущены с миром. Так совершилось обращение  девяти человек из язычества в христианство. всех же язычников крещено в 1903 году о. Михаилом 10 человек.

Бесспорно, много трудов и энергии положено добрым пастырем о. Михаилом на это святое дело.

Пожелаем ему, чтобы деятельность его на миссионерском поприще и впредь не ослабевала, а благие результаты его трудов возрастали и возрастали.

Один из восприемников, И.Наумов.