Месяц: Октябрь 2016

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Источник: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Сего маия 13 числа в духовное правление присланным от Вашего Благородия сообщением о состоящем по близости города Елабуги монастыре, что оной кем имянно и давно ль построен и под каким названием был и прежде учреждения этого монастыря было ль какое построение требовало уведомления, а как в духовном правлении о построении того монастыря и о протчем никаких известиев не имеется, а из разных письменных обстоятельств значится только что оной прежде именовался Троицким и упразднен в прошлом 1764 году о чем благоволите быть известны.

Маия 14 дня 1784 года.

 

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Источник: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Сего маия 13 числа присланным ко мне от Его Превосходительства господина Генерала-Губернатора наместничества Вятскаго Губернатора кавалера Степана Даниловича Жихарева ордером велено: вследствие де Его Сиятельства господина Генерал-Порутчика правящего должность Генерал-Губернатора Казанскаго и Вятскаго и Кавалера князя Платона Степановича Мещерскаго на имя Его Превосходительства ордера полученнаго сего маия 3 числа рекомендовал мне с получения сего как наискорее возможно по приложенным при оном ордере пунктам косательных сведениев по здешней округе справясь наивернейшее учинить описки с окуратностию и доставить к Его Превосходительству неотменно к 20 числу сего месяца, ибо сии сведения для типографического[1] описания требуются по Высочайшему Ея Императорскаго Величества соизволению и доставлению в Кабинет Ея Величества в коих между протчим прописано в 3 пункте о монастырях и пустынях: давно ль они построены и нет ли  вних чего достойнаго примечания, а как мне небезысвестно, что находится расстоянием в двух верстах в тридцати восьми саженях от уезднаго города Елабуги бывший монастырь, но он кем имянно построен и давно ль и под каким названием был и прежде учреждения монастыря было ль какое построение о том мне неизвестно, то и нахожу за нужное во оное правление сим сообщением требовать: не имеется ли во оном каких древних об оном монастыре записок или летописцев, то благоволило для доношения об оном к Его Превосходительству, а от онаго в Кабинет Ея Императорскому Величеству как наискорее возможно сведения.

Маия 13 дня 1784 года.

Исправник Василий Аристов.

[1] Топографического. Ред.

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Присланным к Его Преосвященству Святейшего Правительствующего Синода Члену Вениамину, Митрополиту Казанскому и Свяжскому господин Генерал-майор правящий должность правителя Вятскаго наместничества и кавалер Степан Данилович Жихарев сообщением изъясняя, что наместничества Вятскаго близ города Елабуги над рекою Камою бывший Троицкий, а ныне упраздненный монастырь, от коего де остались две деревянныя ветхия церкви безо всякого служения и утвари, требовал, чтобы из оных церквей одну выбрав, перенесть на сделанное близ того  города кладбище. А в указе  Ея Императорскаго Величества присланном из Святейшаго Правительствующаго Синода к Его Преосвященству прошлаго 1772 года февраля 10 числа написано: дабы светския присутственныя места по случаю будущаго при кладбищах особых церквей строения в отводе тех мест и в построении церквей возымели сношение с духовными командами, от которых при способных к кладбищам местах и прежде построенныя церкви назначены быть могут, того ради по указу Ея Императорскаго Величества и по приказанию Его Преосвященства в духовной консистории определено: из упомянутых состоящих в предписанном Троицком монастыре двух деревянных церквей, как оныя имеются без всякаго в них божественной службы отправления одну, которая способнее окажется, разобрав на изъясняемое сделанное близ города Елабуги кладбище перевесть и по перевезении на приличном и удобном месте заложа в присутствии иерейском по церковному чиноположению в прежнее именование построить, и по построении убрать иконостасом и протчим церковным благолепием престол построить по силе присланнаго из Святейшаго Правительствующаго Синода в прошлом 1734 году октября 24 числа указа препорционально, а именно: в вышину аршин шесть вершков, и со дскою в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков, ди и жертвенник поставить на восток, так как и престол и все посвящению тоя церкви надлежаще изготовить и чтоб церковные сосуды были серебряные, а по самой необходимой нужде хотя оловянные из чистого олова сделанные, и олтарныя одежды и священно-служительския облачения имелись хотябы шолковыя, и книгами всего церковнаго круга удовольствована была новоисправленными, в том числе  был бы катихизис, или православное исповедание и букварь и те книги на имя тоя церкви по листам подписать, а когда та церковь построена будет правильно и все оное приличествующее ко освящению совсем изготовлено будет, тогда от онаго правления описав с достоверным свидетельством и тое опись прислать в здешнюю консисторию на рассмотрение при доношении и о том послан указ (о чем сей и послан).

Ноября 25 дня 1781 года.

Иосиф Архимандрит Свияжский.

Секретарь Николай Протопопов.

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Присланным в сию консисторию Вятское наместническое правление сообщением требовало об отведении по способности состоящего в здешней епархии от города Елабуги разстоянием не более полутора версты упраздненнаго монастыря для похоронения мертвых тел на кладбище, а указом Ея Императорскаго Величества присланным из Святейшаго Правительствующаго Синода к Его Преосвященству прошлаго 1772 года июня 8 дня между протчаго велено, чтобы таковые для погребения умерших тел кладбища учреждались в удобных местах расстоянием от последняго городского жилья по крайней мере не ближе ста сажен, а есть ли место дозволит, то хотя бы и за триста сажен и когда не плетнем или забором, то и земляным валом их обносить, но токмо бы вал не выше двух аршин был, дабы через то такие места воздухом скорее очищались, а для удержания скотины, чтобы оная не могла заходить на кладбища, лучше можно поделать около вала поглубже и пошире рвы, того ради по указу Ея Императорскаго Величества с докладу Его Преосвященству в духовной консистории определено: в означенном Елабужском упраздненном монастыре умирающим города Елабуги жителем погребение чинить, но с тем, чтобы состоящую около упоминаемого упраздненнаго монастыря городьбу устроить во всем на основании вышепрописаннаго Ея Императорскаго Величества указа к тому кладбищу способное и о том в оное духовное правление послать указ (о чем сей и послан), а за известие о сем и вышеизъясненное Вятское наместническое правление отсюда сообщено.

Апреля 13 дня 1781 года.

Димитрий Протопоп Благовещенский.

Секретарь Николай Протопопов.

 

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Чулков М.Д. Русские сказки, содержащие древнейшие повествования о славных Богатырях, сказки народные, и прочие оставшиеся в памяти приключения. Часть первая. В Москве, в Университетской типографии у Н.Новикова, 1780 года. Стр.24-49

Я рождена от Болгарскаго князя Богориса, и Казарския Княжны Куриданы Чуловны, в городе Жукотине, где в летнее время родители мои обыкновенно провождали понесколку месяцов. Сей город лежит на луговой стороне Волги, и тем доставляет великия выгоды к разным забавам: рыбныя ловли, и звероловство по рощам на берегах Волжских, были лучшею утехою моей родительницы; а особливо когда она нередко принуждаема была всети дни, без Богориса, отзываемаго войнами противу неприятелей.

Случилось некогда, что Обры объявили нам войну; родитель мой не хотел дожидаться впадения их в свои области, и предварил оных наступлением….

… Я пришла в себя не прежде, как в моих чертогах, и увидела брата моего, в безмолвном ужасе против меня сидящего. Тогда узнала я, какая предстояла мне опасность, если бы не имела на себе талисмана, коему одному обязана была моим избавлением, и заключила ни на минуту оный с себя не снимать. Ведала я, чем можно бы спасти отечество мое, но помнила запрещение волшебницы, что с открытием о таинственном мече учинюсь неизбежною жертвою объятий исполиновых. Сего довольно было наложить на меня молчание, и брат мой, требующий моего совета, не получил в ответ кроме горьких слез, с которыми сообщал он свои, и, наконец, не зная, что начать, заключил требовать совета в боговещалище Елабугском (Д.Чулков, — Сие боговещалище, или оракул, находилось близ пригородка Елабуги, при речке Тойме, впадающей тут же в Каму, которого поднесь еще видны каменные развалины, известные под именем Чертова городища. В оном жрецами был содержан обожаемый великий змий, которому людей давали на съедение, вместо жертвы), находящемся не в дальности от столичного города, на берегу реки Камы. Мы отправились в оное; по принесении на жертву обожаемому змию двух черных быков, введены были мы в капище. Брат мой предложил вопрос: чем можно избавиться от нападения исполина Тугарина? Жрецы окружили истукан с кадилами, воспели песнь Чернобогу и с коленопреклонением просили о явлении чрез ответ средства к спасению их отечества. Истукан поколебался и глухим голосом ответствовал:

— Беды, терпение; поражение и победа; мечи, стрелы; утро вечера мудренее.

Ни князь, ни я, ни сами жрецы не могли растолковать сих божественно хитрых слов; однако уверяли нас, что точно сего ответа они и ожидали, что он очень хорош и должен сбыться.

— Но что ж я предприиму по оному? — вопрошал Тревелий.

— Последуйте оному в точности, ваше величество, — ответствовал верховный жрец.

Мы не смели спорить с переводчиком Чернобоговым и отправились без всякого наставления, однако с надеждою. Собран тайный совет; рассуждали, изъясняли, спорили, опровергали, доказывали и заключили, что следует сражаться с исполином, не давать ему ни ногтя моего, и наутро, по точной силе и разуму божественно не понимаемого ответа, отправить противу Тугарина тысячу пращников, тысячу стрельцов, имеющих большие стрелы, и две тысячи в панцири вооруженных всадников.

 

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Вештомов А. История вятчан со времени поселения их при реке Вятке до открытия в сей стране наместничества, или с 1181 по 1781-й год через 600 лет. Сочиненная главного народного училища учителем Исторических наук Титулярным советником Александром Вечтомовым в 1807 и 808 годах. Казань, типо-литография Императорского Казанского Университета, 1908 стр.199-200, 204

По обозрении сем все Провинции сей Города и пригороды: Хлынов коему предположено быть наместническим, и называться вместо Хлынова Вяткою, Слободской, Котельнич, пригороды Кай и Орлов; села вотское Глазовское и экономическое Нолинское, признаны способными быть городами; а вне Вятской провинции в составе наместничества сего положено быть городами Сарапулу, Ялабуге, Малмыжу, Яранску, Уржуму и Царевошанчурску, кои все были Казанской губернии. При настоящем обозрении города сии и селения были в следующем состоянии:

…7. Ялабуга (в трех верстах от Елабуги над Камой видны были в сем году следы стараго городища, слывущего Чортовым; у сего городища построен был монастырь, коего остатки в 1780 году из каменнаго его строения видны были башня и часть стены) в трех верстах от р.Камы по правую  ея сторону, и в 426 верстах от города Вятки через Уржум. В 1707 году, во время башкирского бунта, селение сие укреплено земляным валом, на коем построены были 2 деревянные больницы; впрочем как дворцовое селение был в подобных обстоятельствах как и Сарапул.

В нем:

Церковь каменная 1.

Приходских деревянн. 2.

Управительской дом дер. 1. (Обывательских домов не показывается число)

Обывателей, кои все дворц. крестьяне 960 душ.

В уезде его назначено Ясаш. новок. Черем., Вотяков, дворц. некрещ. и крещ. Татар, Башкирцов, помещичьих и приписных, к заводам, всех до 22235 душ.

 

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Сатрапинский И.И. Материалы для истории Елабужскаго Троицкаго монастыря. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1909 года. Вятка, губернская типография, 1909 с. 1-24

Получен указ Казанской духовной консистории о учинении упраздненному Елабужскому Троицкому монастырю обстоятельной описи с показанием при нем строения и вещей и о присылке оной в духовную консисторию без замедления» (самого указа не сохранилось).

В книге исходящей за тот же год под № 19 – 15 февраля значится:

«послано доношение в духовную консисторию и при нем упраздненнаго Троицкаго Елабужскаго монастырскому строению опись».

 

 

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

Текст воспроизведен по изданию: Миллер Г.Ф. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд  и прочих достопамятностей. Часть I. О народах финского племени. СПб, при артиллерийском и инженерном шляхетном Кадетском Корпусе И.К.Шорном, 1776  стр.54-66

 

Данное издание, как и вышедшая 15-ю годами позже книга «Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков, сочиненное Гегардом Фридрихом Миллером, Императорской Академии Наук профессором, по возвращении его в 1743 году из Камчатской экспедиции (В СПб, иждивением Императорской Академии Наук. 1791»), не смотря на то, что Елабужский край в нем напрямую и не упоминается, имеет самое непосредственное отношение к библиографии Елабужской земли. Оба издания, составленные и изданные в XVIII веке, содержат ценнейшие этнографические описания народов, издавна населявших елабужский край, как до его заселения русскими, так и проживающих с ними совместно на момент издания книг. Особенно интересны и актуальны, применительно к нашей тематике, описания вотяцкого народа (удмуртов), поскольку именно его представители были в XVIII веке основным объектом деятельности Елабужского духовного правления по христианизации языческих народов в Елабужском крае. Описание вотяков, относящееся к концу первой половины XVIII века, частично ассимилировавшихся с русскими, а частично сохранивших свою самобытность и национальный колорит и по сей день, весьма ценный историко-этнографический источник, который не может быть проигнорирован нами при составлении настоящей библиографического исследования.

 

ВОТЯКИ

 

Вотяки, коих славяне называют Вотами, проименованы от татар Арам, сиречь украинцами; от чего некоторые производят и происхождение обитающего и теперь еще около реки Енисея народа, Арницами именуемого, который по крайней мере в древние времена имело жилища свои около Уральских гор, но перед побегом своим внутрь Сибири нарочито истреблен, как о том объявляют некоторые писатели. Собственное же Вотяков название есть Уди и Уд—мурты, или Морты: но Морт значит вообще на языке их человек. Они живут в Казанской губернии наибольше в Вотской провинции и называют сию занимаемую ими страну Кам Козин, сиречь промеж реками лежащею землею, а именно между Камою, которая на их языке нарицается Будени Кам, и Вяткою, коя у них называется Влика Кама.

Вотский народ и ныне еще знатен. С включением живущих в Оренбургской губернии Вотяков, считается в оном до 40 000 одних мужчин. Вотяки и теперь наблюдают старинное свое разделение на поколения или семьи, и дают по тому деревням своим названия, как на примере Сулоннеич Балан, т.е. Сулонны от Балагскаго поколения, Курак Самес, Куракская деревня от колена Самес и так далее. Но Ханские и прочие их дворянские семьи от части перевелись, а от части вышли их чести. Они были так же под татарским покровительством. А как Российской покорились державе… принялись за спокойнейшую и безопаснейшую сельскую жизнь: причем и постоянные жилища предпочли полевым ставкам.

Росту большая часть среднего, худощавы, волосы у них бывают всякие, но у многих рыжие. С виду походят на финнов больше, нежели все прочие единоплеменные им народы. В прочем честны, миролюбивы, гостеприимны, трезвы но и суеверны, к любви не страстны и простосердечны. У женщин их такие чрезвычайно малые мигучие глаза, что гадко на них и взглянуть: росту они малого, робки, стыдливы, а по тому и целомудренны; при том же речительны и ласковы.

Они говорят собственным от финскаго происходящим языком: но нет у них теперь ни писания ни букв. Счеты ведут они на заметках (Пес), а в место подписи употребляют заручительные знаки. годов не считают; месяцам же дают названия от естественных приключений; так на пример март называется у них Силпрон Талис, солнцестоятельный месяц и так далее. Из недельных дней пятница есть день их отдохновения. Среду нарицают и они кровавым днем (вир нумал) и ничего в оной важнаго не предпринимают.

Они так же, как и Черемисы, живут не в городах, но в деревнях, которые, если другие какие места покажутся им произвольнейшими, и переносят. В прочем все сельские их распорядки, жилища, домостроительство, утварь домашняя, пища, подати, и все вообще их устроение такое точно, как и у вышеописанных народов. Сотники их называются Еллирами, а старосты Картликами. Они больше всех народов убегают обращения с иноплеменниками, и по тому не любят, чтобы в смежности с деревнями их были и чужие; не дают так же пришельцам в посадах своих строить дворов; да и при празднествах своих не терпят инородцев. Очень редко случается. чтобы вступило в земской суд какое ни есть по Вотское по челобитью дело.

Сельское домостроительство производят они весьма рачительно, и при том упражняются как в звериной ловле, на которой луком и огнестрельными оружиями равно пользуются, так и в пчеловодстве. от скуки сидят так же некоторые и за токарным делом; изделия же их составляют чашки, ложки, веретена,  и другие сим подобные надобности; да они и лоск на сосуды наводят. Женщины прядут, ткут холст, делают толстые сукна, валяют войлоки, вышивают узоры и портничают. Богатых между ними мало: но  напротив того и вовсе нет чрезвычайно бедных. У кого есть от пятнадцати до двадцати пяти десятин земли, да сверх того лошадей от двадцати до тридцати, и другого скота соразмерное количество; тот занимает между богачами их первое место.

Одеяние мужчин походит на наряд русских мужиков: но по большой части  делается из белаго толстого сукна. Зимния их шапки шьются из сукна; да и околыш бывает по большой части из сукна же, только другаго цвета. К поясу привешивают нож, да влагалище для топора.

Женщины носят короткия рубашки, вышитыя душегрейки и лапти. Летнее их одеяние составляет просторная и полная верхняя рубаха, у которой рукава делаются  узковато, а обшивки украшаются узорчатым шитьем. Они подпоясываются по сей рубахе так, что как на правом. так и на левом боку, висит долгий от пояса конец. У пояса мотается небольшой с шейными припасами мешок (Янтзик). Голову покрывают вылитою и бахромкою обложенною фатою, которая перетянута над головою через высокий обруч и опущена на спину. У самых ушей оставляют они по клочку волос, который обыкновенно узлом затягивают. Зимнее же их одеяние составляет долгое и полное в переди небольшой ворот имеющее платье (Тамашадерам), у коего рукава узкие, а воротника совсем нет. Оно шьется обыкновенно из сукна какого ни есть светлаго цвета. Голову покрывают они зимою платком, который завязывают под подбородком; а на оной надевают шапку с берестовым столом, чем ни есть покрытым, и накидывают на него помянутую фату, висящую на спине, и служащую так же для лица покрывалом. Они носят также серьги, перстни, кольца, и при том как медные, так и железные ободы. Девки носят у них так, как и у  Татар, крепко на голове сидящие шапки, а впрочем одеваются похуже баб.

Приветствуются они между собою через подавание рук, и говорят при том: дис бан! (здравствуй!). Женщины в место целования треплют себя обеими руками по плечам. Бранныя их слова суть следующия: скитающееся стерво (шной удман); бестолковый бес (вистан шайтан); и сие проклятие: чорт тебя возьми! (Шайтан мед бестос). По рождении младенца, которое также, как у Мордвы и некоторых других народов, бывает в бане, которую и не одну во всякой их деревне найти можно, приносит отец ангелу хранителю сего младенца в жертву белаго овна. Жертву сию они называют ангельская жертва и едят оную с удовольствием. Собственные Вотяков мужские имена суть: Ишман Данабай, Камай, Елтмир и проч. а женские: Далишь, Баделет, Беке, Чанга и другие.

Жен они себе покупают: и хотя оставшимся при языческом суеверии невозбранно содержать оных столько, сколько прокормить могут: однако редко хто имеет двух или больше. Договорная за невесту цена, которая у них называется Ердун, а ряда о том Ерашу, простирается обыкновенно от пяти до пятнадцати рублей; чему соразмерно бывает и невестино приданное. Они разбирают при женитьбах своих одно только имение. Однакож мальчиков никогда до десяти лет не женят; да и девушек до пятнадцати лет замуж не выдают.

Жених заплатя чисто договорные деньги, берет тотчас с собою невесту, у коей лицо бывает закрыто. Между тем собираются в дом родителей его гости, к которым невеста, нарядившись в особой избе в белое одеяние, выходит. У самых гостеприимнаго покоя дверей останавливается она на раскинутом сукне, и ждет пока духовный человек (Тор Карт) принесет в жертву стакан пива, и сотворит к богам молитву о ниспослании молодым счастия в наживе хлеба, детей и богатства. Освященное оное пиво дает он пить молодым: и сие служит как будто брачным таинством. После сего разносит девка с невестиной стороны мед или пиво; а сама невеста прося каждаго гостя, выкушать подносимое, становится при том на колени, и до тех пор не встает, пока гость не спорожнит сосуда. Между тем, не укладывая еще молодых спать, едят, изрядно попивают, пляшут и так далее.

Вскоре после свадьбы приезжает к молодому тесть, привозит с собою еще что нибудь в добавку к приданному, свидетельствует новое хозяйство, и берет к себе дочь на несколько месяцев, а иногда и на год. Молодая носит во все сие время девичий наряд, и работает отчасти про себя, а от части для своих родителей. А когда муж станет брать ее к себе; то она при укладывании спать и а прощании сопротивляется так же, как и в  день свадьбы: однакож скорее покоряется; и знакомые при таком молодой возвращении опять угощаются, то веселия бывает при том еще больше, нежели на свадьбе. Если же вдова выходит замуж, то меньше употребляется обрядов

У Черемис, да и вообще у всех тех народов, которые жен покупают, а наибольше у вотяков, случается, что бедные или отказ получившие женихи, милых им девок похищают. Подговоря целую артель удальцов приезжает он с ними нечаянно ночью, подхватывает девку с постели, и посадя ее на лошадь, поскорее убирается. Но часто бывает таким удальцам от преждевременного шуму и помеха в их предприятии; а иногда настигают их и на пути: при чем не только лишаются они добычи, но и великие принимают побои. Бывает и то, что молодцы увозят с полей совсем незнакомых им девок. Когда Вотский богатырь не видит уже себе великой опасности; то похищает при свидетелях свою невесту, дабы безопасно ею владеть и заплатить по крайней мере не много за нее денег: ибо с пустыми руками он никогда не отлезет. Родители же проведав у кого их дочь, принуждены бывают мириться с наглым зятем; после чего происходит свадебное пиршество столь же весело, как и у прочих. Они пляшут по волынке, по балалайке, по гуслям, и по губкому органу.

Покойников они моют и как надобно одевают: при чем у привешенного к поясу ножа отламывают кончик. До самого выносу покойника, горит перед ним восковая свечка, а на грудь кладут ему пирог. По опущении в могилу, кидают туда по нескольку копеек… Мертвое тело кладут промеж досок, и наделяют оное котлом, топором, лапотником, лаптями и сим подобными вещами. Как скоро засыплют могилу землею, то зажигают на ней несколько восковых свечек, и присыпают ее крохами трех круто сваренных яиц…. Возвратясь от могилы шагают провожавшие через раскладенной у того двора, из коего вынесли покойника, огонь, перетирают руки золою, моются и переменяют платье; после чего угощаются. Обстоятельства сии бывают при всяких похоронах одинакия.

В третий после чьей либо кончины день, правят первые помнины. В том доме, из коего вынесен покойник, едят приятели пироги и пьют пиво; и как от того, так и от другого выносят по нескольку для покойника на двор, говоря при том помянутыя слова: ето тебе пригодиться! Но собаки, а е усопшие, пользуются всегда сею честью. В седьмой день закалают овцу, а в сороковой убивают рогатую скотину или лошадь и поминая покойника не только сами едят оную, но и ему уделяют. В четверток на страстной неделе происходят общие поминки….

… В языческой своей вере уподобляются они Черемисам, Чувашам и Мордве: но всех их к идолослужению ревностнее. …

Все вообще Вотяки крайне усердные, о благоволении к ним божков неусыпно пекутся, и при том, если можно так сказать, благоговейные идолопоклонники. Да и тем, которые крестились, можно свободно держаться прародительскаго своего суеверия, по тому, что живут они от других народов совсем особиливо. Все, что в Христианской им вере нравится, переносят и мешают в свое идолослужение. В одной Казанской губернии считают в 174 году 27 228 мужчин, да 27 169 женщин, Вотскаго народа, обратившихся к Христианской вере.