Октябрь 2016 — Страница 11 — Авторский сайт Виктора Белова

Посещение Преосвящ. Никандром г.Елабуги

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ, Отдел неофициальный, 1916, № 22-23, 2 июня, Стр.559-565.

Преосвященнейший Владыка Никандр прибыл в г.Елабугу утром в субботу 30-го апреля из пригородного с. Танайки, — прямо в Собор, где для встречи Его Преосвященства собралось все городское духовенство.

По совершении здесь божественной литургии и благословения народа с раздачей всем листков «Слово жизни в братских весточках», Владыка отправился осматривать Елабужские храмы, духовно-учебные заведения и церковно-просветительские учреждения.

Первыми по пути из Собора Его Пр-м были посещены «Юбилейная народная аудитория» и при ней «Библиотека – читальня Елабужского городского духовенства». То и другое просветительные учреждения духовенства произвели на Владыку самое лучшее впечатление, что он и отметил в своей подписи, сделанной в книге для почетных посетителей.

Далее было посещено: Духовное училище, где Владыка долго беседовал как с выпускными учениками, благословив их крестиками и дав им на угощение, так и с администрацией училища; Стахеевское епархиальное училище, где Владыка, осмотрев часть здания и чудный Васильевский храм со всей его богатой утварью, предложил сопровождавшим его воспитательницам и администрации училища спеть благоустроительнице и благоукрасительнице храма и здания Г.Ф. Стахеевой «Многия лета», что и было с большим воодушевлением исполнено в храме.

По выходе из храма Владыка беседовал с солдатами, живущими в училище, пообещав всем им послать религ. нравств. листков и книжек (было послано свыше 1000 экз.), а затем в квартире Начальницы долго беседовал с администрацией училища, давая различные советы и указания, как, в виду военного постоя, лучше устроится на предстоящий учебный год.

Наконец, Его Преосвященством были осмотрены и посещены Покровская церковь и женский монастырь, где Владыка совершил всенощное бдение.

Так весь 1-й день пребывания в Елабуге Его Преосвященства до глубокой ночи прошел то в молитвенном обращении с Елабужской паствой, то в Архипастырском утешении и назидании её.

Так же прошел и второй день пребывания Владыки в городе Елабуге. Начался он служением литургии в Николаевской церкви, по окончании которой Архипастырь в своем воодушевленном, живом и убедительном слове, посвященном истории возникновения в г. Петрограде общества св. Тавифы (в этот день апостольское чтение было о воскрешении Тавифы), призывал всех к братской христианской благотворительной и просветительной деятельности, указывая на то, как много каждый из нас может сделать для облегчения горя и нужды ближнего, если только захочет.

Затем, после трапезы у ктитора Николаевской церкви, Г.В. Стахеева, Владыка продолжил осмотр Елабужских церквей и благотворительных заведений. Он посетил – богадельни «купеческую» и «нищенскую» с храмами их, Троицкую кладбищенскую церковь, Александринский детский приют с его прекрасным храмом и второклассную – ц.-приходскую школу, вернувшись в свою квартиру только к 6 ч. вечера, когда было назначено пастырское собрание городского духовенства. Беседа Преосвященного на этом собрании была продолжительна.

Вот в каком виде один из участников – иереев на другой день воспроизвел содержание ее.

В беседе своей Владыка говорил о необходимости как братских, так и пастырских собраний, при чем выразил желание, чтобы последние не носили официального характера, состоя из чтения докладов и предложений, а велись семейным порядком, именно по-братски. На этих собраниях духовенство должно распределять работу по силам и способностям каждого; — так человек, не обладающий даром слова, должен уступить честь проповедника имеющему этот дар, взяв на себя какой-нибудь другой труд, человек со слабыми голосовыми средствами не должен браться за ведение бесед в обширном храме или аудитории для множества слушателей, а пусть лучше займется исправлением треб, ведением бесед в деревне в небольшой избе. Труды приходского духовенства по устройству бесед и чтений должны непременно разделять и священно-церковно-служители безприходных городских церквей. Для чтения в аудитории следует привлекать и светских лиц, способных к этому, особенно преподавателей духовных и светских учебных заведений.

О чтениях и беседах необходимо сообщать населению посредством раздачи объявлений с точным указанием предмета чтения или беседы, времени и лица, читающего или ведущего беседу. Это весьма важно для населения: одному нравится тот лектор, другому – другой, один интересуется историей, другого занимает религиозный рассказ, а потому, получивши объявление, он вполне может сообразоваться со своими вкусами и вырешить вопрос: идти или не идти ему в аудиторию. Во время антрактов за чтениями и беседами хорошо раздавать слушателям печатные листочки о прочитанном, хотя в кратком изложении.

От пастырских собраний Владыка видит пользу не для одного духовенства, но и для сыновей его. В настоящее время семинаристы, не в меру заботятся получить сведения о материальном положении прихода, о спокойной жизни в некоторых приходах, и, при подаче прошений на места, ищут мест богатых, вблизи железной дороги, с большим обществом, избегают поступать в приходы, где настоятели люди исправные, требующие того-же и от других. Совсем может такое настроение измениться в семинаристах, если они будут видеть, как отцы их собираются на пастырские собрания для вырешения главным образом вопросов своей пастырской деятельности. Они призадумаются над этим и поймут, что кроме материальных вопросов, есть что-то другое, более важное, что нужно для кандидата священства.

В своей беседе Владыка коснулся больного вопроса и о законоучительстве, потому что с этой стороны на духовенство слышатся самые сильные нарекания. многие из за материальных расчетов берут очень много школ и через это наносят ущерб делу, не имея возможности во всех школах исправно вести преподавание Закона Божия. Владыка советует вырешать вопрос о законоучительстве на братских собраниях и для пользы дела распределяет труд законоучительский более равномерно и справедливо.

Услышав от участников собрания, что кое-что делается для пасомых в Елабуге во дни воскресные и праздничные (неленостно проповедуется слово Божие за ранними и поздними литургиями, ведутся в храмах вечерние воскресные беседы с общенародным мнением, в аудитории устраиваются чтения), Владыка обратил внимание собравшегося духовенства на то, что почти ничего не делается для прихожан, для их религиозно-нравственного просвещения в дни будничные, без призора и внимания остаются по вечерам дети учащиеся и подростки, которых надо учить и молитвами, и вообще вере и жизни христианской.

Приведя пример, как ныне в одну из поездок по епархии повстречавшийся с Владыкою мальчик, лет 14. На вопрос Владыки: «желал бы он учиться», стремительно обратился лицом к Владыке и от души воскликнул: «а разве это и сейчас можно?», Владыка указал духовенству, как сильно в народе желание к знанию и стремление к учению и рекомендовал духовенству идти навстречу этому желанию и стремлению и обратить серьезное внимание на внешкольное образование, путем устройства воскресных школ и вечерних занятий.

Для удобства ведения бесед по деревням (приходские деревни нужно как можно чаще посещать) Владыка советует непременно привлекать диаконов и псаломщиков. Во время беседы священника могут позвать с требой или от духоты в крестьянской избе он лишился голоса, кто его заменит, как не псаломщик, приехавший с ним на беседу. Священник в данном случае может поручить псаломщику учить народ молитвам или дать другую какую черновую работу по его силам. Время, назначенное на беседу, будет использовано, слушателям не придется расходиться по домам неудовлетворенными.

Затем Владыка перешел к вопросу об общенародном пении. Нельзя ограничиваться пением «Верую», «Отче наш» и других общеупотребительных песнопений. Надо добиться того, чтобы народ умел петь все службы. На первых порах можно вести дело это с канонархом, причем Владыка иллюстрировал все это примерами из жизни нашей Вятской епархии.

Чтение, особенно неискусное, утомляет слушателей; пение, наоборот привлекает. Чтобы народ мог петь за богослужением, требуется заблаговременно устраивать народные спевки.

Торжественные вечерни с пением акафистов в приходских градских церквах лучше совершать по очереди: в один период времени, например до Рождества, в соборе, в другой – в Никольской церкви, в третий – в Покровской и т.дал.

Чтобы привлечь большое число молящихся к вечерням, нужно духовенству постараться избрать более свободное для населения время.

Далее Владыка, указав, что самым могучим средством для успешного распространения сектантства является бесплатная раздача сектантам своей литературы, советует духовенству не пренебрегать этим средством. а как можно шире пользоваться им. Например, для распространения трезвенных идей хорошо издавать небольшие листочки, избрав из среды женщин – трезвенниц несколько лиц для раздачи означенных листочков населению в торговые дни на бойких местах. На издание и покупку брошюр для бесплатной раздачи жалеть средств не следует, так как затраченные на это средства всегда с лихвою возвратятся. Всегда найдутся благодетели, сочувствующие этому делу. На издание и покупку листков и брошюр, в случае нужды, надо брать и церковные средства.

Для насаждения трезвости и вообще для воспитания народа в духовных и разумных навыках Владыка советовал духовенству открыть свою чайную, дабы отвлечь народ от чайных, открытых частными лицами, где, пожалуй, наравне с чаем посетитель найдет бражку и кумышку и встретит другие соблазны.

Много говорил также Владыка и об участии женщин в приходской жизни. Они могу проявить свою деятельность, открывая сестричные братства и устраивая всевозможные дамские кружки. Женщины, по своей природе отзывчивые на всякое доброе дело, могут быть прекрасными помощниками духовенству в приходской благотворительности.

Да и вообще русский человек вполне отзывчив на всякое благое начинание, если только умеет его расположить. В подтверждение этого Владыка привел и примеры из настоящей своей поездки. В N приходе, после совета Владыки – по устройству церковной ограды, со временем устроил и новый иконостас, не замедлили явится благодетели – жертвователи; в том же приходе женщина крещенка, имеющая на себе богатое из серебряных рублей и монет украшение, по указанию Владыки, жертвует его на нужды войны матушке – Царице.

В конце беседы Владыка выразил свое удовольствие. что Елабужское градское духовенство живет в мире и согласии между собою и что разные шероховатости и недоразумения, неизбежные даже в родной семье, тотчас выясняются и сглаживаются.

Архипастырская беседа затянулась до 11 час. вечера.

Никандр, Епископ Вятский и Слободский

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Митрополит Никандр (в миру Николай Григорьевич Феноменов; 2 (14) мая 1872, Орловская губерния — 18 февраля 1933, Ташкент) — епископ Русской православной церкви, митрополит Ташкентский.

Родился 2 мая 1872 года в семье священника Орловской епархии. Окончил Орловскую духовную семинарию. В 1893—1897 годах обучался в Киевской духовной академии. Во время обучения в Киевской духовной академии 3 апреля 1897 года пострижен в монашество, 10 апреля рукоположен во иеродиакона, а 15 августа — во иеромонаха.

В 1897 году окончил академию со степенью кандидата богословия и 3 октября назначен преподавателем гомилетики Тульской духовной семинарии. В марте 1900 году назначен инспектором Кутаисской духовной семинарии. 11 января 1901 году переведён на должность инспектора Тифлисской духовной семинарии. С 21 января 1902 года — ректор Тифлисской духовной семинарии в сане архимандрита. Указом от 19 мая 1905 года определен быть епископом Бакинским, но 2 июня того же года последовал иной указ о бытии ему епископом Кинешемским. 10 июля 1905 года хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. С 15 февраля 1908 года — епископ Нарвский, викарий Санкт — Петербургской епархии. С 26 мая 1910 года в течение трёх с половиной месяцев во время отпуска митрополита Антония управлял Санкт-Петербургской епархией и заведывал Александро-Невскою Лаврой и Исидоровским епархиальным женским училищем.

С 20 марта 1914 года — епископ Вятский и Слободской.

Участник Поместного Собора 1917—1918 годов в Москве. На Соборе был председателем издательского отдела; избран заместителем члена Св. Синода. 1 ноября 1918 года был арестован в Москве и заключен в Бутырскую тюрьму без предъявления обвинения. 7 апреля 1919 года возведен в сан архиепископа. 23 апреля 1919 года был приговорен к трем года заключения в концлагере, отправлен в Архангельский лагерь. 9 сентября 1920 года был досрочно освобождён из концлагеря. Вернулся в Москву. 20 октября 1920 года был арестован на своей московской квартире, заключен сначала в тюремном подотделе МЧК (Кисельный пер., 8, камера 9), затем в Бутырской тюрьме. В июле 1921 года освобождён под подписку о невыезде из Москвы.

В 1921 году стал членом Священного Синода и назначен архиепископом Астраханским. К месту назначения не выехал из-за подписки о невыезде. В январе 1922 года назначен архиепископом Крутицким, помощником Святейшего Патриарха Тихона. При вступлении в должность архиепископ Никандр собрал для представления и знакомства московских благочинных, причём дал каждому из них поручение доставить для него сведения о состоянии вверенного им благочиния. 22 марта 1922 года — арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в связи с делом «об изъятии церковных ценностей». 23 января 1923 — освобождён под подписку о невыезде из Москвы. 20 марта 1923 года — арестован, привлечён к суду вместе с Патриархом, митрополитом Арсением (Стадницким), секретарём патриарха Петром Гурьевым. 28 марта 1924 года — приговорён к 3 годам ссылки в Среднюю Азию. Сослан в Чимбай (Каракалпакия), затем в Хиву. Освобождён в 1925 году.

В ноябре 1925 года возведён в сaн митрополита и направлен на Одесскую кафедру. Осенью 1927 года перемещен митрополитом Ташкентским и Туркестанским, в связи с назначением в Одессу митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых). В 1930 году, когда у православных Ташкента отобрали в пользу обновленцев последний храм — Свято-Сергиевский, верующие стали собираться для общей молитвы возле маленькой кладбищенской часовни в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте». Богослужения совершали митрополиты Никандр как правящий архиерей и Новгородский Арсений (Стадницкий), сосланный в Ташкент. К этому времени в ведении митрополита Никандра состояло всего 27 приходов. 30 сентября 1931 года включен в число постоянных членов Временного патриаршего Священного Синода.

Скончался 18 февраля 1933 года в Ташкенте

За два года нахождения Владыки при Вятской кафедре он вряд ли побывал в Елабуге более 1 – 2-х раз. Тем ценней с исторической и духовной точки зрения единственная публикация, посвященная этому посещению, которая называется «Посещение Преосвященнейшим Никандром г.Елабуги и Архипастырская беседа его с городским духовенством» которой мы и завершаем настоящий сборник серии «Духовная жизнь города Елабуги по материалам «Вятских Епархиальных Ведомостей» 1867-1916 гг.».

С. Пьяный Бор, Елабужского уезда (Посещение Преосвященного Амвросия)

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ, 1915, № 21 с.727-728

28 апреля прибыл в наше село на пароходе Каменском Преосвященный Амвросий, Епископ Сарапульский. Вечером в церкви нашей было назначено по маршруту служение всенощного бдения, а на другой день литургии. Владыка приехал без свиты, в сопровождении одного диакона Сырнева. Встреченный на пристани священником Николаем Стефановым, Владыка проехал прямо в церковь, где ему была устроена торжественная встреча. Собралась масса народа, извещенного заблаговременно о приезде Владыки. При встрече о. настоятелем была сказана небольшая речь, а после встречи Владыка в простом задушевном слове приглашал всех помолиться с ним как вечером, так и утром и в последний раз пасхальными песнопениями прославить Воскресшего Господа (было отдание Пасхи).

В 5 часов вечера начался звон ко всенощной и вскоре же прибыл в церковь Владыка, встреченный собравшимися из округа 6 священниками, местным протодиаконом Петровым и диаконами. Началось служение всенощной с пасхальными песнопениями и каноном. Владыка стоял среди храма, громко и с чувством читал канон, пел с народом священные песнопения, а перед пением Великого Славословия вышел на амвон, где, окруженный священнослужащими и певчими, сделал возглас: «Слава Тебе, показавшему…». Народ, воодушевленный примером Владыки, с чувством и необыкновенным подъемом пел песнопения и славил Бога. Стройное, гармоничное пение певчих и всего народа невольно всех располагало к молитве и, несмотря на продолжительное служение, все провели его без утомления, а в радостном настроении.

На другой день в 7 часов утра начался звон к литургии, которую торжественно совершал Владыка в сослужении 6 священников. Храм быстро наполнился народом, которого собралось во множестве. Архиерейское богослужение с торжественными выходами, пениями священно-служащих, исполлатчиков и местного хора, видимо хорошо подготовленного к архиерейскому служению, располагало всех присутствующих к молитве. Народ, большинство которого не видело архиерейского богослужения, сосредоточенно молился, восхищаясь красотой и торжественностью его.

После служения Владыка произнес прочувствованное слово и благословлял народ, которому выдавались от Владыки листки и книжки. Накануне Владыка посетил школы: церковно-приходскую и женскую – земскую. В последней спрашивал учениц по закону Божию, заставлял петь и на прощание подарил детям на гостинцы.

Простое сердечное обращение Владыки с народом и детьми, его наставления, доступные пониманию народа, оставят долгую память среди прихожан нашего храма.

Владыка также посетил квартиры второго священника и протодиакона, а вечером в квартире о. настоятеля вел продолжительную беседу с собравшимися священниками.

Во 2-м часу дня 29 апреля Владыка, провожаемый о. благочинным и местными священниками отбыл на пароходе в Елабугу.

Прихожанин.

Посещение Преосвященным Амвросием Стахеевского Епархиального училища

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ (о.н.), 1914, 5 июня, № 23 с.750

Прибывший 8-го мая в г.Елабугу Преосвященный Амвросий, Епископ Сарапульский, 10-го мая посетил Епархиальное училище. Воспитанницы собрались в церковь, а между тем Владыка прошел в столовую, осмотрел первый этаж, затем зашел в актовый зал и прошел в храм, где благословил учащих и учащихся. Из храма Владыка прошел в VIII класс на экзамен истории педагогики, а отсюда – в III класс параллельного отделения на экзамен Закона Божия. 11-го мая Владыка совершил Божественную литургию в церкви Стахеевского училища. За причастным слово, посвященное Св. Кириллу и Мефодию, произнесено инспектором классов. На молебне свв. Братьям словенским выходило городское духовенство. Пред молебном Владыка обратился ко всем учащим и учащимся со словом, в котором выяснил смысл праздника свв. Первоучителей словенских и призывал всех учащих и учащихся быть продолжателями их проповеднического дела в роли учителей и учительниц народа и его просветителей. После молебна, сделавши несколько визитов в городе, Владыка разделил трапезу, предложенную Советом училища и отбыл из него.

Епископ Сарапульский и Елабужский, Амвросий

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Епископ Амвросий (в миру — Василий Иванович Гудко; 28 декабря 1867 (9 января 1868), Люблинская губерния — 27 июля (9 августа) 1918, Свияжск) — епископ Православной Российской Церкви, епископ Сарапульский и Елабужский. Прославлен для общецерковного почитания Русской Православной Церковью в 2000 г.

Родился 28 декабря 1867 года в посаде Пыжовцах, Люблинской губернии, от родителей униатов. В 1875 году вместе с родителями присоединился к Православной Церкви. Окончил Холмскую духовную семинарию со званием студента и, в 1889 году, поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, где в 1891 году был пострижен в монашество и 30 мая 1893 года рукоположен во иеромонаха. В 1893 году окончил академию со званием кандидата богословия и был назначен заведующим миссионерским катехизаторским училищем в Бийске на Алтае, где пребывал до 1897 года.

В 1897 году получил назначение начальником новосозданной Корейской Духовной Миссии с возведением в сан архимандрита. Однако, корейские власти отказались впускать миссионеров в страну и состав миссии, ожидая решения вопроса, временно поселились во Владивостоке, а затем перебрались в посёлок Новокиевск, где занялись изучением корейского языка среди местных корейцев-старожилов. Здесь о. Амвросий служил в одной из полковых церквей поселка и обличал местных русских военных чинов за разгульную жизнь, позорящую, по его словам, доброе русское имя среди инородцев. Военные в ответ писали на него доносы, и в 1899 году он был отозван обратно в Санкт-Петербург и назначен смотрителем Донского духовного училища в Москве. В 1901 году был назначен ректором Волынской духовной семинарии.

30 апреля 1904 года в Житомирском кафедральном соборе хиротонисан во епископа Кременецкого, викария Волынской епархии. С 27 февраля 1909 года — епископ Балтский, викарий Подольской епархии.

С 14 февраля 1914 — епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии. С 5 октября 1916 — епископ Сарапульский и Елабужский, викарий Вятской епархии. В этот период Синод рассматривал вопрос о выделении Сарапульского викариатства в самостоятельную епархию, но он так и не был разрешён до Февральской революции.

Отлучил от Св. Причастия сарапульских либеральных деятелей Михеля (попечителя Николаевского церковно-приходского училища) и Полякова. Считался сторонником активной проповеди христианства среди татарского населения. Выступал с антиалкогольными проповедями, для борьбы с пьянством с его благословения были учреждены уездные братства в Сарапуле и Елабуге.

Придерживался крайне правых политических взглядов, выступал с антисемитскими заявлениями. В 1916 получил от правления петроградского черносотенного «Общества изучения иудейского племени» письмо с благодарностью «за грозное слово по отношению к евреям и еврействующим».

18 марта 1917 года был уволен на покой как последовательный монархист с назначением управляющим, на правах настоятеля, Свияжским Богородицким монастырём Казанской епархии. Пользовался авторитетом среди жителей Свияжска и окрестных деревень. Вступив в управление монастырём, обнаружил, что хозяйственные дела обители запущены, службы совершались неисправно, некоторые из монашествующих ведут неподобающий образ жизни. Стремление навести порядок привело к конфликту настоятеля с частью братии, а иеродиакон Феодосий даже покушался на его жизнь.

Когда весной 1918 года большевики устроили в монастырском дворе специальный пункт конного завода, так что в часы обедни ржание жеребцов и кобыл перекрывало монастырское пение, Владыка пошёл к земельному комиссару и сказал: «Не допущу вашего кощунства у храма, где почивают мощи Святителя Германа. Если вы не уберётесь, то ударю в набат, соберутся мужики и всех вас прогонят из монастыря».

В начале марта 1918 владыка Амвросий был предан суду Свияжского ревтрибунала по обвинению в «контрреволюционных действиях». Основным свидетелем обвинения был иеродиакон Феодосий, поступивший к тому времени на работу в милицию. Там его ожидал расстрел, но рабочие местных заводов пригрозили забастовкой и власти по просьбе священномученика епископа Чистопольского Анатолия (Грисюка) выдали Святителя на поруки. Владыка снова служил, говорил бесстрашные проповеди. «Мы должны радоваться, что Господь привёл нас жить в такое время, когда мы можем за Него пострадать. Каждый из нас грешит всю жизнь, а краткое страдание и венец мученичества искупят грехи всякие и дадут вечное блаженство, которое никакие чекисты не смогут отнять», — так Святитель увещевал народ.

В июне 1918 был арестован, но через несколько дней освобождён, после чего вернулся в Свияжск. На уговоры повременить с отъездом из-за сложных отношений с местными властями и явной опасности для жизни ответил: «Мы должны радоваться, что Господь привёл нас жить в такое время, когда мы можем за Него пострадать. Каждый из нас грешит всю жизнь, а краткое страдание и венец мученичества искупят грехи и дадут вечное блаженство, которого никакие чекисты не смогут отнять».

После возвращения Владыки в Свияжск, 27 июля 1918 года, по личному приказу Лейбы Бронштейна-Троцкого, нагрянувшего туда всем своим штабом, епископ был арестован и вывезен на станцию Тюрлем, где расположился штаб частей Красной армии. На следующий день расстрелян. По рассказам очевидцев, епископ стоял на коленях и с воздетыми руками молился Богу, пока для него рыли неглубокую могилу. Потом последовали выстрелы. Там посреди нескошенного поля келейник Святителя Иов Протопопов нашёл через несколько часов тело архипастыря с множеством штыковых ранений, с вывернутыми в плечах, локтях и кистях руками. Он предал его честные останки земле и многие годы (до 1930 года, когда земля отошла колхозу) платил крестьянину, чтобы тот не вспахивал поле, где покоился прах священномученика. Сам отец Иов был расстрелян в 1931 году в Раифской пустыни (память 25 марта).

В 1999 году канонизирован как местночтимый святой Казанской епархии. Архиерейским собором Русской православной церкви в 2000 году причислен к лику Новомучеников и Исповедников Российских.

***

Служба святому священномученику Амвросию, епископу Свияжскому

На велицей вечерни

На Господи, воззвах: поставим стихов 8 со стихирами, глас 5.

Подобен: Радуйся:

Радуйся, священномучениче Амвросие, /крест свой взем, Христу последовал еси, / даже до смерти верен пребыв, блаженне. / В смирения ризы облеченный / непрестанныя злохуления бесовския посрамляше, / имея непобедимое оружие — Крест Господень, / имже вооружився к небесным от земли вознеслся еси. / Предстоя же Христу моли о нас, // почитающих память твою. (Дважды)

Радуйся, священномучениче Амвросие, / бисера Христа Единаго в сердце своем ношаше, / о Немже немалорадев, но пострадав радуяся, / в небесных воцарился еси. / О, отче блаженне, / изгнание правды ради, / мучения страх не объят души твоея, / понеже Словом Божиим, / мечем обоюдуострым, / разсекл еси тму неверия. / Радуемся ныне, пребогате, / тя имуще молитвенника, // выну за ны ходатайствующа.

Ины стихиры, глас 8.

Подобен: Что вас наречем, святии:

Что тя ныне именуем, богомудре Амвросие? / Камень, на немже Господь Церковь Свою основа, / юже адовы враты не одолеют. / Мирови светильник на свещнице церковнем сияй / и просвещаяй, приходящих к тебе верою. / Соль земли, яко осоляеши вся концы вселенныя познанием Бога Истиннаго: / вышних селений сожителю, // моли спастися душам нашим.

Что ти ныне провещаем, богомудре Амвросие? / Мученик добльственных сословие умножил еси, / добродетелей сосуде, / исполнь масти благовонныя, / яже слезныя моления / и крови пролитие суть. / Сошедшеся днесь восхвалим тя / победы венец приявша: / елеем радования угобзи сердца наша, язвы грехов носящыя, / да избавимся от тления и бед молитвами твои // совершающе верою всечестную память твою.

Что ти ныне // богомудрие Амвросие, воспети? / Заре ли еси Солнца мысленнаго, / теплоту Духа носяща и вся согревающа? / Свещник позлащенный, / Христа мирови свет являюща, / поборник еси борющим противу злочестия, / в жертву благоприятну себе принесый, / но и ученик множество яве образ предлагая привел еси, / с нимиже моли даровати душам нашим // мир и велию милость.

Что ти ныне принесем, богомудре Амвросие, в похвалу? / Лицы бо ангельстии предъидуще / крепость твою воспевают, хваляще тя, / яко Христу последующа и душу свою полагающа, / пастырю добрый, / о них же Господь Кровь Свою пролия. / Сего ради, стяжав нетленную славу, / венчаешися во граде Царя Небесного: // молися непрестанно, спастися нам.

Что ти ныне воспоим, богомудре Амвросие? / Кровьми ризы своя убеливый / и в небеснем граде вселивыйся. / Имуще таковаго дивнаго угодника, / сосуда добродетелей, благочестивых похваления, / воспоим вернии: / егоже молитвами, Христе, даруй мирови мир // и душам нашим велию милость.

Слава, глас 2:

Духа Святого силою / и непрестанными молениями / омрачение страстей пренемогаше, / сердечною правостию всякое беззаконие отвергая, / тем и явился еси ангелом согражданине, / но освяти всех, борения и подвиги твоя славящих / и веры истинныя познание приемлющих, // укрепляя их в соблюдении повелений спасительных.

И ныне, Богородичен: Прейде сень законная:

Вход. Прокимен дне. Чтения три
(зри Минею общую, последование святителю и мученику)

Притчей (гл. 3 и 8): Память праведнаго с похвалами:
Премудрости Соломоновы (гл. 3): Праведных души:
Премудрости Соломоновы (гл. 4, 6, 7 – 15): Похваляему праведнику:

На литии стихира храма.

Слава святаго, глас 6:

Приидите, мучениколюбцы вси: / стецемся во обитель Свияжскую, / идеже подвигом добрым подвизася святитель Амвросий, / и честную его икону обстояще, воззовем: / радуйся, страдальче неодоленный, / радуйся, обители твоей щит и ограждение, / радуйся, яко со ангелы предстоиши Христу, / Егоже непрестанно моли // даровати душам нашим мир и велию милость.

И ныне, Богородичен: Храм и дверь еси:

На стиховне стихиры, глас 6:

Се, камень, основание града Божия, / невместнаго адовы враты, / исповедительство и мученичество, / Сему ты, отче Амвросие, был еси причастник / и в сонме святых возсиял еси подвигом веры и благочестия. / Престолу же Вышняго / радуяся предстоиши, блаженне, воспевая: / Благословен Господь Бог мой, / научаяй руце мои на ополчение // и персты моя на брань.

Стих: Праведник, яко финикс процветет / и, яко кедр, иже в Ливане, умножится.

Глас первосвятителев услышав, / образодетельне паству призвал еси / в заступление Церкви Православныя, / яже есть Невеста Христова / в Ней же яко крины сельныя благоухают / мученицы и страстотерпцы. / Ты, отче Амвросие, / с ними в равнем достоинстве предстоя, / моля о всех нас, // с верою и любовию почитающих память твою.

Стих: Честна пред Господем / смерть преподобных его.

Ведая реченная Господом, / яко о едином грешнице кающемся велие радование на небеси бывает, / вражеския напасти преборов, / отпадшия во ограду возвратил еси, / темже и паству Христову целу сохранив, / душу свою за ню положил еси. / Но и явился еси столп непоколебимый, святе Амвросие: / на молитвы твоя уповающе, // исповедания твоего твердыню прославляем.

Слава, глас 8:

Видяще яко хулящия Церковь дерзновенно обличаеми бяху, / призываеми тобою есмы, отче святый, к покаянию: / не пристрашен бяше от убивающих телесе, / аще и един оставлен был еси / и хищницы иногда являшася / во овчия кожи облеченныя. / Сего ради ведомь есть // яко великий поборник веры и благочестия.

И ныне, Богородичен, глас 2:

Пастереначальнику Христу последуя, / подвизался еси положити душу твою за чада церковная, / и бяше яко агнец непорочен, священномучениче Амвросие: / на кресте же изнемогая не оставил еси вверенныя ти паствы, / упование на Пречистую возложив. / Сего ради венцем нетления увенчан еси / и престолу Троицы Святыя предстоиши: // молися непрестанно о душах наших.

Тропарь, глас 4:

Днесь светло красуется обитель Свияжская, / веселится и радуется град Казань, / обретши новаго молитвенника и предстателя / чуднаго святителя Амвросия, / веру православную свято соблюдшаго / и венцем мученическим от Христа увенчаннаго, / егоже прославление мы радостно празднующе / вопием усердно: / молися, святителю, о пастве твоей, / яко да избавльшеся от обстояний // улучим от Христа Бога велию милость.

На утрени

По 1-й стихологии седален, глас 4:

Пришлец был еси на земли, богомудре Амвросие, разумевая небесную обитель, аможе стремливо следоваше. Ничему же был еси пристрастен, Господеви последуя, Емуже, яко фимиам благовонен, добродетели принесл еси, быв жертвою благоприятною. Тем и стяжав дерзновение к Нему, моли ныне да отверзет человеколюбныя утробы Своея благости и дарует согрешением прошение.

Слава, и ныне, Богородичен:

Всепречистыя Матере Твоея молитвами, Боже всещедре, Царю Славы, умилостивися, яко Человеколюбец, егда приидеши судити рабы Твоя, и одесную Себе, Пастырю Добрый, постави блаженство наследовати: Ты бо еси Бог наш и иного не вемы.

По 2-й стихологии седален, глас 1:

Днесь отечество Российское зарями страстоносца просвещается, Церковь Божия цветы благовонны украшается: морем веры исповедания прелести угасил еси злословие. Темже Христу приносяще хвалу, всесвятую твою память празднуим.

Слава, и ныне, Богородичен:

Мати Божия Пречистая, оскверненна суща ны молитв Твоих иссопом ныне очисти, презирая вся прегрешения наша и на раны душевныя миро милости возливая: разумеем бо из Тебе Бога воплощенна, Того моли спастися нам.

По полиелеи седален, глас 8.

Подобен: Благословен еси:

В небесную Церковь вшел еси священно, на земли священнодействуя законно. Троице предстоиши, блистании истекающими сияя богатно: молися, блаженне, грехов оставление подати, подвиги твоя прославляющим.

Слава, и ныне, Богородичен:

Не премолчат уста наша, Дево Чистая, Тя прославляющи, от избытка бо сердца глаголют: избави от бед и враг видимых и невидимых, Богородице Владычице, на Тя надежду возлагающих, Едина Заступнице.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа.

Прокимен, глас 8: Господь Заступник мой и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.

Стих: Яко на Мя упова и избавлю и, покрыю и, яко позна Имя Мое.

Или глаголи прокимен общий священномученику.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

Святителю, наставниче людей богомудрых, / мучениче непобедиме, / сосуд священ Святаго Духа быв, / нас ради страсти претерпевшаго / и бесстрастие источившаго / был еси раб верен: / данный ти талант преумножив, / сонм ученик ко Христу привел еси, / стадо словесных овец, в преподобии и правде.

Канон Богородицы: Воду прошед: на 6.

Таже канон священномученика Амвросия на 8, егоже краегранесие:

Радуйся, верных похваление. Глас 1.

Песнь 1.

Ирмос: Твоя победительная десница:

Страстьми страсти исцеляет Пострадавый о нас, Емуже последовав, мирское все отвергл еси омрачение и страсти претерпев, блаженне, небесному невещественному Свету приближился еси.

Данный талант умножив, яко благий раб, вшел еси в радость Господа. Предстоя же Его престолу непрестай поминати, чтущих святую память твою.

Мудрым девам, во сретение Жениха изшедшим, имущим добродетелей елеа благовонна, подражая возжегши светильник на браки идяше, и дошед же со Христом воцарился еси.

Един бо во Отце, и Сыне, и Дусе славится Бог, тако взывая, богомудре, прославляше Безначальную Троицу, соприсносущну во Едином существе.

Богородичен: Христа изливающи, воду спасения, прибегающих к Тебе прикосновением душ и телес недуги лютыя исцеляеши, яко воистину Источник еси воды живыя, Владычице.

Песнь 3.

Ирмос: Едине ведый человеческаго:

Како нечестивии не ужаснутся? Сердца твоего столпа не потрясоша мук приложение, но паче укрепляшеся в вере. Подвигом твоим беззаконие посрамляемо бывает, верным же есть похваление.

Аще и вся поползновения бесовская поборол еси, но хотяше да вси Христу последуют, якоже следоваше, о сем молити не преставал еси. Тако и ныне в свете непреступнем Живущему присно молишися сонаследником блаженству нам быти.

Непорочное незлобие под нозе твои ветхаго прелести начальника простре и вся его тщетная умышления разруши. Темже ти, яко адаманту веры, вопием: радуйся, Амвросие богомудре.

Богу, тернием венчанному, всю землю украшающу, — раны приемше багряницу поношения носившему последую, — взывал еси, — и прославлю Его, да и Той мя облечет в ризу нетления.

Богородичен: Како утроба раждает нераждающая? В сем Слово вся отеческая веления исполняет, идеже бо хощет Бог побеждается естества чин. Едина вместила еси Невмести маго, неизреченно плотию пришедша, девства же Твоего нерушивша печати. Егоже моли о нас присно, Пренепорочная.

Ин кондак, глас 3:

Днесь архипастырь свияжский Амвросий / с лики новомученик предстоит престолу Божию: / Ангели радуются, / святители со иноки ликовствуют, / мы же бренными устнами смиренно вопием: / молися за ны, отче священный, // верою на земли страдания твоя почитающих.

Седален, глас 6.

Древле людие еврейстии со священницы и книжницы, / да распнется, — вопияху, — Христос, Царь Израилев. / Безумием бо одержани бяху непокоривии, / Тя на смерть предающе: / но путь сотворивый человеком на спасение, / молитвами священномученика Амвросия и Богородицы помилуй нас.

Слава, и ныне, Богородичен:

На покаяние настави нас, Богородице, Мати Дево, / имущих Едину Тя Заступницу: / Сына бо зачала еси, / рожденна прежде век без матере, // прославляющаго православно Тя величающих.

Песнь 4.

Ирмос: Гору Тя благодатию:

Зде венчанный поношения и уничижения венцем, в кровех небесных славы Христовой сиянием озаряется: монахов начальника и верных наставника днесь славим Амвросия небодостойнаго, вкупе Господа прославляюще.

Вся по чину и благообразно устроивый во Свияжстей обители, идеже начальствовати поставлен бе: житие иноков оживотворил еси, древних уставов имея основание. Присно молися наша сердца ревностию по Бозе возгрети.

Пение ти приносящия и любовию славящия поминай, имамы бо тя предстателя и ходатая, во образ благочестия твое житие предлагающе: верныя в добродетели укрепи, на молитвы твоя уповающия от бед сохрани.

Тя Единицу существом пояше, богомудрый Амвросий: чту Отца и Сына и Духа Святаго, яко Троицу в Лицах. Егоже и прославил еси, Боже: безначальную державу Царства Твоего славим во веки.

Богородичен: Доме Божий — страшное и преславное место! Ум человечь не вмещает происшедшая, но видим явно вся бывшая, яже о Тебе, Дево Чистая. Притекающе черпаем, яко в реце приснотекущей, жизни наследие.

Песнь 5.

Ирмос: Просветивши сиянием:

Чистотою ума Живому Богу подвизающеся никакоже погрешил еси противу Церкви, но истину сохранив, верен пребыл еси до смерти, блаженне, и живот безконечный наследовал еси умервщлением.

Не устрашился еси телесе убивающих, к Единому же страхом обдержимь бяше, могущаго и душу во огнь вверзити. Ниже страхом токмо, но и любы преисполнено сердце имяше, еюже движимь, живот свой положил еси.

Ничтоже тебе от любве Божия возмогло разлучити: ни гонения, ни устрашения, ниже умервщление, но вся во уметы вменив, Христа приобрел еси, паче желая телесе разлучитися и с Ним, Единым Богом, воцаритися.

Имже вся соделася божественныя манием державы, Егоже в сердце своем богомудре ношаше и любовию к Нему исполняшеся, Иже заклан быв яко овча, вся от века уготованная исполняя: имамы Единаго Бога Живаго — Отца, и Сына, и Духа Святаго, в Троице славимаго, взывал еси.

Богородичен: Чрево Твое бысть пространнее небес, яко вся рукою содержащаго вместила еси. Воплощеннаго из Тебе, Отроковице, Бога, дивное рождество Твое зряще, величаем.

Песнь 6.

Ирмос: Обыде нас последняя:

Христови сораспялся еси, Тому последуя, яко солнце сияеши богозарны лучи добродетелей испущающи. Единомудренно славящия тя поминай, предстательствуя о пастве Казанстей.

Все мирское попечение поправый, непрестанно Господеви служа и необинуяся нечестие обличая, явился еси столпом веры непоколебимым, молися же еже воспевающих подвиг твой укрепити в Православии.

По завету Христову любити друг друга призывал еси, сам бо любовию божественною исполнен. Чаяше мира водворение во Отечестве, вся к тому прилагая: Спаса явлейся воистину ученик.

Содрагаюся ныне зря уничиженна, Имже в бытие аз приидох, воспеваше блаженный, но вем, яко о мне сия вся быша — живота вечнаго наследие. Восхожду на лобное, поношения приемля и нималы Тебе отметаяся. Господи! Сам мя спрослави.

Богородичен: Трапезо Святая, имущая Хлеб Жизни с небес сшедый: всяк вкушаяй от Него не умирает, но жив бывает. К Тебе притекающе, сего Хлеба вкушение приемлем.

Кондак, глас 5:

Житие свое целомудрием украсив, / правды нравы взыскуя, / мудростию веру сохранил еси, богоблаженне Амвросие, / темже и люди твоя упасл еси. / Но ведый, яко ненавидими бывают вслед Христа грядущий, / в мужестве споследуя Ему, паче сраспятися тщашеся, / и пострадати, и умрети, // да и Той тя прослави.

Икос:

Приидите, о, братие, приидите празднолюбцы, приидите чада верная! Днесь любезно празднующе память дивнаго Амвросия почтим. Кровию Агнчею ризы убеливый и в виссон и багряницу облеченный. Елижды брань противу миродержителей тмы века сего творяше: щитом веры разженныя стрелы лукаваго угаси и мечем духовным, еже есть глагол Божий. Нозе име уготованы во благовествование мира, бде во всяком терпении и молитве о всех на всяко время духом. И ныне, нетленную славу прием, предстоит Престолу Божию. Имамы же его, яко бисера церковнаго ясно сияюща и вся верныя озаряюща светом веры Христовой, достойная не могуще вознести, воскликнем: моли о нас Прославльшаго тя и Пречистую Деву, непрестанное пение ти приносящих.

Песнъ 7.

Ирмос: Тебе умную:

Аще зерно пшенично пад на земли умрет, мног плод сотворит, сия реченная Господом исполнив, умерл бе и нас, яко многоценный плод, иже на всяком месте Богови служащих, принесл еси, с тобою воспевающих: благословен Бог и препрославлен.

Души своея не соблюдый в мире сем и всякое блужение подвигом препрения к таинству веры приведый, тем и в живот вечный сохранил себе и Христа приобрел еси, поя Ему: Благословен Господь, хвальный отцев Бог, и препрославлен.

Господеви служа, Тому Единому последоваше, и идеже есть, ту с Ним воцарился еси, и почесть приемши, радуешися Живому Богу, Сия ведуще, зовем: благословен еси, хвальный отцев Боже, и препрославлен.

Един убо Бог Троица, во едином существе певаемая: Безначальное, Присносущное, Несозданное Божество, приходяща и обитель творяща к соблюдающим слово Его и певающим: благословен еси, Боже, во веки.

Богородичен: Исполнив архангеловым гласом реченная, Христа Живнодавца родила еси, Мати Богородице, Едина Благодатная, Тебе славим, Деву Чистую, Ему зовуще: благословен еси, Бог отец наших.

Песнь 8.

Ирмос: В пещи отроцы:

Любовию исполненный, возлюблен был еси паствою и душу, яко пастырь добрый, внушением совести дея, за ню положил еси: готова же бяше и противу власть имущих ити тя защищающи, истиннаго служителя Бога Вышняго.

Царю веков: Нетленному, Невидимому Единому Премудрому Богу служа, всякое грабление дерзновенным глаголом отреял еси, имея веру и совесть благу, юже нецыи отринувше от веры отпадоша: громогласно обличаемыми умервщлен был еси, но в небесных кровех вселився, радостную песнь воспеваеши.

Соблюдающу ти слово терпения, якоже Господь рече, соблюден бе во искушениях пришедших во Отечествие наше вероотступничества ради, и сотворен еси столпом в Церкви, имуща надписание имени Бога Вышняго: яко побеждающа оболчена во одеяние бело[1].

Троице Простая, Нераздельная, Неслитное Лицы Едино Божество, благословлю Тя в бытие приведша вся и, заповеди сохранших, в живот вечный вводяща, помышляя Амвросий, песнь воспе трегубо в вышних песнословимую.

Богородичен: Молитвами Твоими спасай рабы Твоя от всякия скорби и печали: имамы бо Тя Прибежище и Силу, Богородице, благоприятную молитвенницу, Едина Благословенная.

Песнь 9.

Ирмос: Образ чистаго рождества:

Радостно Господеви благодарение принося, сподобльшаго в гонениях жити, увещавшая рекл еси: всяк в животе согрешаяй в мале страдании и исповедничестве грехов оставление приемлет и вечное блаженство наследит, еже никтоже отъяти возможет.

В осуждении неправеднем мучитель древний бысть посрамлен: явил бо еси непоколебимое веры исповедание, еже есть основание Церкви, в нейже Христос выну вся животворя и одухотворяя пребывает.

Слезныя Владычице моления принося, благодарение вознесл еси, яко покров Свой Пречистый не отлагает от верных раб Своих. Молися присно, отче богомудре, еже спастися нам.

Заступника обретохом, ходатайствы возносяща и державу Отца и Сына и Духа Святаго славити научающа: Троице Единоначальная, от всяких искушений и бед избави, духом покланяющихся Тебе.

Богородичен: Лествице Божественная, Тобою сниде и вся возведе в горняя Господь, Колеснице херувимская, яко носила еси Спаса всех. Егоже, Чистая, моли о славящих Тя.

Светилен.

Да не отымется от нас покров молитв твоих о Церкви Православней и Отечестве нашем: лепо бо есть приносити выну молитвы, Богу предстоя, понеже имаши дерзновение, еже кровию приобрел еси, Христу последуя.

Богородичен:

Приснодево Марие, да не отымется от нас благодатный Твой покров заступничества и помощи: несть бо иныя надежды, кроме Тебе, Владычице, на Тя все упование возложше, возопиим: Невместимаго Едина Сущаго всех Бога во утробе вместив, родила еси, Егоже моли спастися поющим Тя.

На хвалитех стихиры, глас 8.

Подобен: О, преславного чудесе:

О, дивнаго чудесе! / Прославльших житием Его Сам Бог прославляет, / тем являя велию Свою милость. / Вкупе, о, братие, разумно воспоим преславнаго Амвросия, / он же в дому Бога Жива жительствовати научает ны, // смиренно вознося о нас кротостныя моления.

Яко просиятельный светильник, / днесь ликующи Церковь Казанская, / светом Христовым осиявающаго обретает тя / и заповедей Божиих исполнению научающаго / прославляет тя дивнаго во святых: / радуйся, священномучениче Амвросие, // назнаменавый кровию верность свою.

Твоим бо подвигом, о, адаманте веры, / не токмо братию обители Свияжския упасл еси, / но и все пагубное нечестие отступивших преборол еси, / пострадав даже до смерти — смерти же венечныя. / Сего ради припадая молим тя: // предстательствуй присно за ны, светильниче земли Казанския.

От небес прияв божественную благодать, а не от человек, всехвальне, / апостолов преемник был еси: / житием и подвиги Христа распята исповедал еси; / тем и за истину пострадав радуяся, / вселился еси, идеже свет животный, / и сиянием славы памяти твоея // озаряются вселенныя концы.

Слава, глас 6.

Душу свою полагая яко добрый воин любовию, / смирением злопострадати научивый, / мучителева прещения не устрашился еси, / земная и тленная пренебрегше, лести тьму мечем глагола Божия сокрушил еси. / Но сочетавыйся лику божественному, // моли спастися празднующим память твою.

И ныне, Богородичен, глас тойже.

Богородице Владычице, / не презри молений раб Твоих, / приими ны Тебе припадающия и вопиющия: / Лозо истинная, возрастившая Плод живота, / Тебе молимся, Пречистая, / помиловатися душам нашим.

Славословие великое.

На Литургии прокимен и чтения общие священномученику.

Конец, и Богу слава.

***

В период службы на Сарапульской кафедре Владыка Авросий часто бывал в Елабуге, и настолько же часто упоминается в публикациях епархиальной прессы в период 1914-1916 гг. Здесь мы приводим лишь две публикации обносящиеся непосредственно к посещениям Преосвященнейшим Елабужских приходов – городских и сельского.

Посещение Елабуги Преосвященным Мефодием, Епископом Сарапульским

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ, 1912, №48, 29 ноября, c.1259-1260

10 ноября в г.Елабугу прибыл Преосвященнейший Мефодий и в тот же день, около 4 ½ ч. вечера посетил Стахеевское Епархиальное женское училище. Встреченный в вестибюле училища начальством и воспитанницами, Владыка долго беседовал с последними о в Боге почившем Митрополите Антонии. После всенощного бдения, которое Его Преосвященство стоял в училищном Васильевском храме, Владыка благословил каждую воспитанницу и проследовал в квартиру начальницы, где долго беседовал с собравшейся корпорацией училища.

11 ноября, в воскресенье, Его Преосвященство Божественную литургию стоял в соборе. В присутствии всего городского духовенства Владыка после литургии совершил панихиду по скончавшемся первоиерархе Русской Церкви, пред которой произнес слово, посвященное памяти почившего Архипастыря, как гуманнейшего кормчего Русской Церкви и его непосредственного учителя и руководителя в его служении на пользу Церкви. На панихиде присутствовали учащиеся, в том числе и воспитанницы Стахеевского училища. В молитвенное воспоминание о скончавшемся первосвятителе Владыка пожертвовал 100 р. в Васильевское братство при Стахеевском училище.

В тот же день, вечером, Владыка прибыл в образцовую школу при Стахеевском Епархиальном женском училище на первое религиозно-нравственное чтение для городской публики. Его Преосвященство ниспослал Божие благословение на скромных тружеников этого доброго дела и благочестивых посетителей, и пожелал развиваться этому просветительскому делу и в будущем. После чтения Владыка последовал в VIII класс училища и долго по-отечески беседовал с воспитанницами.

12 числа Преосвященнейший Мефодий посетил реальное училище и женскую гимназию, а вечером почетную попечительницу Стахеевского Епархиального женского училища Г.Ф. Стахееву. 13-го Владыка снова посетил Стахеевское училище, обошел все классы, ниспосылая свое Архипастырское благословение на учащих и учащихся и своим посещением доставляя большое удовольствие воспитанницам. При восторженном пении воспитанниц «ис полла», Владыка поздно вечером отбыл из училища. В тот же день утром Владыка посетил духовное училище.

14 числа после литургии в сослужении всего городского духовенства Преосвященнейший Мефодий отслужил царский молебен, а после него, выйдя из собора, благословил «потешных» «будущих слуг царевых», собравшихся на парад по случаю царского дня.

Елабуга произвела на Владыку приятное впечатление. Тронутый приемом, Его преосвященство с сожалением, как он сам выразился, покинул Елабугу 15 ноября.

Мефодий, епископ Сарапульский

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Епископ Мефодий (в миру Михаил Матвеевич Велика́нов; 27 октября 1852(1852), Саратов — 5 (18) февраля 1914, Сарапул) — епископ Русской православной церкви, епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии. Духовный писатель. Богослов.

Родился 27 октября 1852 года в семье саратовского мещанина. Окончил Саратовскую гимназию. В 1879 году окончил историко-филологический факультет Московского университета со степенью кандидата. С 1882 года — преподаватель русского языка в Таврической учительской женской школе. С 1889 года одновременно преподавал в местном юнкерском училище. В 1891 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. 22 ноября того же года пострижен в монашество, 1 декабря рукоположён во иеродиакона, 22 марта 1892 года рукоположён во иеромонаха.

С 1893 года исполнял обязанности духовника в Санкт-Петербургской духовной семинарии и законоучителя образцовой школы при семинарии. В 1895 года удостоен степени кандидата богословия и назначен членом Санкт — Петербургской духовно-цензурного комитета. В 1896 году возведён в сан архимандрита.

С 1897 года — ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии. С 1899 года — синодальный ризничий. В 1901 года — настоятель Белёвского Спасо-Преображенского монастыря Тульской епархии. В 1902 году перемещён настоятелем Алатырского Троицкого монастыря Симбирской епархии. В 1903 года — член Санкт-Петербургского Духовного Цензурного Комитета. С 1904 года — член Комиссии по вопросам русского правописания как знаток и автор русской грамматики.

12 апреля 1909 года в Санкт-Петербурге хиротонисан во епископа Сарапульского, викария Вятской епархии.

В 1913 году решением Синода отправлен на покой по жалобе одного из сарапульских чиновников на проповедь, произнесённую владыкой Мефодием, в которой тот резко высказался о чиновниках, пренебрегающих посещением церкви.

Скончался 5 февраля 1914 года в Сарапуле от кровоизлияния в мозг. В 1932 г. при уничтожении Вознесенского собора могила епископа была уничтожена, а его останки зарыты на площади около памятника Ленину.

Был автором многочисленных духовных произведений, таких, как «Об именах Божиих», «К вопросу о подлинности 14 главы книги пророка Даниила», «Прославление преп. Серафима Саровского» и многих других, печатавшихся как в периодических изданиях («Христианские чтения», «Русский паломник» и проч.), так и отдельными изданиями.

Н.С.Запорожцев в книге «Вятский странник», рассказывает:

«5 февраля 1914 г в 10 час утра в возрасте 62 лет умер от кровоизлияния в мозг Сарапульский архиерей владыка Мефодий.

И сразу же протяжным гудением колоколов начали скорбный звон все церкви города. Впервые город провожал в последний путь епископа. Владыка жил в архиерейском доме на Троицкой. Сюда стало собираться городское духовенство и народ. Священники умаслили и перенесли тело в Крестовую домовую церковь, свершили над почившим чин архиерейского облачения – ризы, митра, крест и панагия, в руки вложили двукирий и трикирий со свечами.

Впервые прихожане увидели такой обряд – почивший архипастырь в полном облачении последний раз благословил свою паству с помощью священников, поддерживающих его руки.

Прощание с почившим епископом шло три дня. Вечером 5 февраля в Крестовой церкви отслужили панихиду и торжественную всенощную, 6 февраля – литургию и панихиду. 7 февраля состоялось погребение владыки Мефодия в присутствии епископ Филарета из Вятки вместе с тридцатью городскими священниками. Священники вынесли из храма гроб и обнесли вокруг собора, затем снова внесли его в собор. Забили крышку гроба и опустили его в склеп. Каменщики заделали могилу, находившуюся под алтарем. Такое погребение в алтаре — самая большая честь и признание заслуг епископа. После смерти епископа, в феврале 1914 г, в редакцию «Прикамской жизни» поступила последняя работа преосвященного Мефодия, «Старопечатная второй половины XVI ст. псалтырь в слогоударениях ея именных форм. Имя существительное».

Владыка Мефодий, небезызвестный в науке своими историко-филологическими трудами, навсегда остался лежать в соборе. Он был первый (и последний) из сарапульских архиереев, умерший в Сарапуле. До 1932 года дух его охранял «богоспасаемый град» Сарапул, но потом случилась трагедия: был разрушен до основания Вознесенский собор и другие церкви. Старожилы рассказали про вандализм над могилой владыки Мефодия. Сначала сняли все ценное с покойного, похитили крест, панагию, митру, покойника вытащили из гроба в нижнем белье и поволокли по битым кирпичам. Недалеко от кладбищенской стены в яму сбросили тело и закидали кирпичными обломками. Останки Владыки Мефодия зарыты в сквере на бывшей Соборной площади, где возвышается памятник Ленину. Куда как символично! Все это свершили без ведома духовенства. Собралось множество зевак, посмотреть на надругательство над мощами епископа. После этого Бог, похоже, отвратил свой лик от города Сарапула, и итог этого мы видим воочию: несчастный репрессированный город лишился за столетие большинства храмов и прежнего значения для Прикамья».

В настоящем издании мы публикуем два материала, относящихся к посещению Владыкой Елабужского края: Репринт статьи Н.Куглеева «Сарапульский Архипастырь Мефодий среди отпавших татар с. Кырындов Елабужского уезда» (1910 г.) и публикацию о посещении Преосвященнейшим Мефодием г.Елабуги в 1912 г.

Пребывание Преосвященнейшего Арсения, епископа Сарапульского, в г.Елабуге (в июне месяце 1908 г.)

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ, Отдел неофициальный, 1908, № 26, 26 июня. Стр.770-772

Преосвященнейший Арсений прибыл в Елабугу 6 июня, в 7 час. утра, на пароходе Каменских «Михаил», вскоре же по прибытии присутствовал на экзаменах в Стахеевском епархиальном училище. Затем служил в 6 час. вечера всенощную в монастыре с местным причтом. Служба была полуелейная, по случаю празднования в честь св. мученицы Кириакии, часть мощей которой сохраняется в большом напрестольном, драгоценном кресте.

Литургию, 7 числа, Владыка служил в монастыре с двумя о.о. протоиереями. В конце литургии, по случаю дня отдания праздника св. Троицы, был пропет тропарь с величанием перед праздничною иконою.

На 8 число всенощную Владыка служил в соборе с назначенным духовенством. По окончании всенощной, была совершена торжественная панихида со всем градским духовенством по убиенном Экзархе Грузии архиепископе Никоне.

Литургию 8 числа Владыка служил в Стахеевском епархиальном училище. Несмотря на то, что училище находится в центре города, к литургии прибыло множество молящихся из города, были и родители оканчивающих курс воспитанниц. нужно сказать, что к Елабужскому епархиальному училищу у всех, наслышавшихся о нем, есть какое то особое влечение и желание побывать в нем. Грандиозное здание и прекрасный по архитектуре и живописи храм во имя св. священ.-мученика Василия много располагают к этому, но так как на этот день (8 ч. вечера) предназначен был акт и архиерейское служение, то молящихся было особенно много. Всем хотелось помолиться со Владыкою и услышать его доброе слово. Влечет в этот храм и чудное пение воспитанниц под управлением опытного и способного регента Дьяконова. По окончании литургии, пред молебном, было сказано Владыкою назидательное слово, в котором Владыка, обращаясь к воспитанницам, высказал то, что они получили уже достаточное образование и воспитание под руководством нарочитых воспитателей и руководителей. Но в жизни своей, за порогом училища они уже не встретят таковых воспитателей. Всякий благочестивый человек водится в жизни своей руководством Божиим – что бы ни случилось, какие-бы невзгоды и неприятности не последовали, такой человек старается в молитвенном обращении к Богу забыть их и найти успокоение и одобрение.

На молебен выходило все градское духовенство. По окончании молебна был предложен чай в рукодельном зале и, затем, все во главе во Владыкою собрались в актовый зал. По пропетии молитвы акт был начат чтением краткой записки о состоянии училища за учебный год. Затем розданы были воспитанницам свидетельства об окончании с книжками св. евангелия при пении концерта: «Блажени верующии в воскликновении». После чего сыграна была пьеса на рояли одною воспитанницею регентшею У-ною, затем пропета торжественная песнь св. Амвросия Медиоланского и в заключение сыграна пьеса на рояли тою же воспитанницею, удостоившеюся получить особую книгу от совета училища. акт закончился пением отечественного гимна и молитвою Божией Матери.

По окончании акта Владыка отбыл на дачу «Св. Ключ» попечительницы и устроительницы училища Г.Ф. Стахеевой с сопровождавшим его прот. В.П. Бережневым. При возвращении с дачи Владыка обратил внимание на одного мужичка, ехавшего с ним на пароходе и державшего на руках ребенка, весьма толкового и живого мальчика 1 ½ г., но по временам сильно плакавшего по случаю какой-то боли. Только что пароход пристал к пристани, Владыка немедленно отдал приказание встретившему его благочинному — приискать для этого мужичка с ребенком извозчика и отправить в монастырь для того, чтобы монастырский фельдшер осмотрел ребенка и дал лекарство, выдав тогда же на извозчика 50 к. Как был утешен мужичек такою милостию, долго вспоминал, что «не забыл его какой-то великий бачко»! Фельдшер, конечно, что нужно немедленно сделал для ребенка, а потом мужичок, успокоенный монастырскими сестрами, по приказанию доброй матушки игуменьи был свезен на монастырской лошади обратно на пристань и сдан на пароход до места жительства. И.

Пребывание Преосвященнейшего Арсения, еп. Сарапульского, в г.Елабуге с 19 по 28 ноября 1907 г.

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

ВЕВ, 1907, № 51-52, 24 декабря. Отдел неофициальный. Стр.1354-1359

Владыка прибыл в Елабугу 16 ноября, в 5 ½ час. вечера, и вскоре же объявил, что он на завтрашний день желает посетить духовное училище.

20 ч., в 10 час. утра, Владыка, прибыв в училище, присутствовал на уроках во всех классах, и пробыл в училище до окончания классных занятий, приблизительно часа 3.

Всенощную на 21 ч. – в день введения во храм Богородицы Владыка служил в монастыре с назначенным духовенством. Храм был переполнен молящимися. При выходе на величание за хвалитными икону праздничную снесли на средину храма два протоиерея. Помазание св. елеем продолжалось до конца в. славословия.

21 ч., в служении литургии участвовали три назначенных протоиерея и один священник. После «буди имя Господне» Владыка сказал назидательное и прочувственное слово на слова пророческие: Приведутся царю девы, в след ея, искрения ея приведутся (Пс. 44,16), раскрыв в слове, что введением в храм Господень и воспитанием в нем приведенныя девы приготовляли себя ко спасению, а Пресв. Дева приготовила себя даже ко спасению всего рода человеческого, сделавшись материю Господа. А ныне приведенные девы во св. обители, сказал он, (обратившись к сестрам), отрекшись от мира, приготовляют себя молитвою, постом и др. подвигами также исключительно ко спасению. Но при этом – как довершение к подвигам их должны быть у них между собою искренность и чистосердечность как самые необходимые, добрые качества, украшающие дев. При последнем только условии вы, сестры – приведенные и живущие в сей святой обители, под руководством своей заботливой и мудрой матери игуменьи, можете спасти себя. Затем снесена была на средину храма праздничная икона и, по пропетии перед ней тропаря, как сам Владыка, так и предстоящие приложились к святому лику Царицы Небесной. После литургии Владыка посетил матушку Игумению Елизавету и некоторых почетных лиц в городе, также и монастырских отцев.

22 ч. Владыка ездил в с.Тихие Горы, отстоящее от г. Елабуги в 25 верст., отправившись туда в 7 час. утра. Служил там панихиду на могиле владельца Кокшанских заводов покойного П.К. Ушкова, похороненного в особом склепе, устроенном под полом церкви благоукрашеной покойным. Покойный был также незаурядный благотворитель на богоугодные учреждения, заботящийся о благоустройстве церкви и церковно-приходских школ. По выходе из церкви, Владыка посетил местных батюшков и владелицу заводов.

23 ч. в 9 час. утра, Владыка посетил Стахеевское епархиальное училище, пробыв там на уроках до окончания классных занятий – до 1 ½ дня.

Всенощную на 24 ч. Владыка служил в монастыре, прибыв в церковь без всякой встречи. Заметив, что на клиросе читает, что нужно, монахиня, Владыка велел читать назначенному к рукоположению в сан диакона псаломщику с. Космо-Дамианского В. Мальгинову. А канон, положенный за всенощной, читал сам, чем тронул как обитательниц монастыря, так и всех предстоящих. По окончании всенощной, благословив сестер, из коих многие готовились на другой день ко св. причастию, Владыка посетил на короткое время матушку Игумению Елизавету.

24 ч., Владыка служил литургию в кладбищенской церкви с назначенными – одним протоиереем и одним священником по усопшем р. Б. Василие, достоуважаемом супруге Г.Ф. Стахеевой, устроившей епархиальное училище. Пел соборный хор под управлением известного знатока пения псаломщика Н.В. Дьяконова. По окончании литургии, Владыка сказал прочувственное слово, в котором раскрыв, что виновником настоящего молитвенного собрания есть покойный р. Б. Василий, об упокоении в вечных обитателях которого вознесена молитва в преддверии имеющаго открыться на завтрашний день «Братства в честь священно.-муч. Василия, еп. Анкирского», имя которого носил усопший, выразил, что это братство открывается для вспомоществования бедным воспитанницам в вечную и достойную память по усопшем, много помогавшем бедным, утиравшим их слезы в нужде и горе. Не может сотня людей быть утешены его помощью в безысходной нужде. Как же не помолится Богу о таком усопшем благотворителе, друге несчастных?! По окончании литургии совершена панихида, на которую выходило все явившееся городское духовенство. Владыка в полном облачении ходил на могилу усопшего для совершения литии, не смотря на довольно чувствительный мороз.

На 25 ч. Владыка служил всенощную в храме епархиального училища с литией и величанием храмовому святому свящ. муч. Василию, еп. Анкирскому, при участии священников – членов училищного совета и о. законоучителя образцовой школы. Храм был переполнен молящимися. архиерейское благоговейное, истовое служение, прекрасное пение воспитанниц под управлением преподавателя пения и регента, вышепоименованного Дьяконова, трогало всех и невольно возбуждало к горячей молитве. Один тарелочный сбор, пред которым о. инспектором классов сказано было сердечное слово с приглашением к пожертвованиям, дал за 75 р. После всенощной была совершена Владыкою панихида по усопшем р. Б. Василие, в память по котором устроен супругою его храм в честь свящ.-муч. Василия.

Затем, Владыка вел беседу по поводу предстоящего события – открытия «Братства в честь свящ.-мученика Василия еп. Анкирского» для вспомоществования бедным воспитанницам.

25 ч. литургия совершена была Владыкою с тем же духовенством, участвовавшем в совершении всенощной. Молящихся было еще более, чем за всенощной. Всем хотелось помолиться по случаю такого великого и радостного события, как открытие братства при училище, к учреждению которого как духовенство, так и общество отнеслись весьма участливо и сочувственно (Собран капитал уже за 1 600 руб.). Было и приезжее духовенство из окрестных сел. После причастного, сказано о. инспектором классов священником С. Танаевским прочувственное слово по поводу учреждения Братства с развитием той мысли, что всякое общество и братство свяжет христианская любовь, которая все может седлать для блага ближнему, как то показал Сам Господь и как то выразил в своей жизни и покровитель Братства свящ.-муч. Василий, во имя которого устроен храм щедрою благотворительницею Г.Ф. Стахеевою по усопшем ее супруге, носившем имя святого покровителя Братства. И после этого усопшего р. Б. Василия, бывшего также благотворителем страждущей братии, откликавшегося на всякую нужду и горе, не вполне ли достойно помянуть учреждением Братства во имя его святого. За литургией тарелочный сбор дал за 86 р.

Пред совершением молебна, по окончании литургии, на которой выходило все городское духовенство, Владыка сказал трогательное и сердечное слово на слова: аще не Господь, созиждет дом, всуе трудишася зиждущий (Пс. 126,1), в деле учреждаемого Братства сколько бы ни было приложено старания и забот со стороны членов Братства, но если при этом не будет помощи Божией, то никогда не может быть успеха в делах Братства, — могут оказаться суетными все труды учредителей этого Братства. Только при помощи Божией, помня и исполняя долг христианский – помогать нуждающимся, как заповедовал нам Христос, и что выразил в своей жизни покойный супруг устроительницы училища и храма, Братство может преуспевать и преуспевать в своей благотворной деятельности. По окончании молебна, было сказано должное многолетие и затем вечная память р. Б. Василию, сказано также многолетие и устроительнице училища и храма глубокоуважаемой Глафире Федоровне с чадами, ктитору храма Григорию Васильевичу, начальствующим, учащим и учащимся. Всех молящихся Владыка сам приложил ко св. Кресту, причем молящиеся прикладывались и к иконе свящ. муч. Василия с окроплением их св. водою.

По окончании службы всем членам Братства и почетным посетителям был предложен чай в рукодельном зале.

В час дня совершен был акт открытия «Братства в честь свящь-муч. Василия для вспомоществования бедных воспитанницам», но мы не считаем себя компетентными касаться подробно этого акта, имея в виду то, что несомненно будет особое сообщение от училищного Совета об открытии Братства с должным описанием акта, выделяя и подчеркивая только то, что инициатива учреждения Братства всецело принадлежит Преосвященнейшему Филарету, еп. Вятскому, и Преосвященнейшему Арсению, еп. Сарапульскому, при сердечном отношении к этому делу о. Инспектора классов. Затем, Владыке, служащему духовенству и почетным лицам был предложен почетною попечительницею училища Г.Ф. Стахеевою в ее доме обед, закончившийся всеобщими пожеланиями доброй хозяйке всего лучшего за ее щедрые благотворения.

26 ч. Владыка посетил реальное училище и женскую гимназию.

На 27 ч. всенощную Владыка служил в монастыре с двумя назначенными оо. протоиереями. Пред полуелеем был прочитан Владыкою акафист пред иконою «Знамение Бож. Матери», благоукрашенною драгоценною, сребро-позлащеенною ризою также щедрою Г.Ф. Стахеевою при участии добрейшей матушки игуменьи Елизаветы. Народ чтит эту икону, милующую молитвенников, несомненно получающих небесную помощь от Царицы Небесной».

27 ч., литургия совершена была Владыкою с теми же двумя протоиереями, служившими всенощную. После заамвонной молитвы, Владыка сказал живое и назидательное слово, в котором подробно и ясно раскрыв историю иконы «Знамения Божией Матери», предстательством которой спасен г. Новгород в 1170 г. от полчищ князя Суздальского и др. удельных князей, шедших войною на князя Новгородского, выразил, что заступление и предстательство Свое Царица Небесная являет только с «верою притекающим к Ней» и благочестно живущим. По окончании литургии был совершен Владыкою молебен пред прославляемым образом Бож. Матери с сослужившими протоиереями и явившимся духовенством. По окончании службы, Владыка посетил на короткое время с служащим духовенством достоуважаемую матушку, настоятельницу монастыря игумению Елизавету.

28 ч., в 10 час. утра, Владыка отбыл в Сарапул.

Епископ Сарапульский, Арсений

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192"

Епископ Арсений (в миру Аполлон Петрович Тимофеев, при рождении Алихан-бек-мурза; 28 ноября 1865, Санкт-Петербург — 1917) — епископ Русской православной церкви.

Родился 28 ноября 1865 года в Санкт-Петербурге в семье турецкого подданного, при рождении назван был Алихан-бек-мурза. После смерти отца принял русское подданство, И был крещён в православие с наречением имени Аполлон, отчество и фамилия ему достались от крёстного отца — Петра Ивановича Тимофеева.

Окончил Императорский Гатчинский сиротский институт, после чего поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1890 году окончил курс академии, в том же году был пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха и назначен членом русской духовной миссии в Японии.

В 1893 году, по возвращении в Россию назначен инспектором Холмской духовной семинарии. В 1896 году возведён в сан архимандрита и назначен ректором Вологодской семинарии; спустя два года, в 1898 году был перемещен настоятелем церкви при императорском посольстве в Афинах. В 1900 году определён членом Санкт-Петербургского духовного цензурного комитета. В 1902 году рукоположен во епископа Владимир-Волынского, первого викария Волынской епархии.

С 25 августа 1906 года — епископ Сарапульский, второй викарий Вятской епархии.

21 января 1909 года назначен настоятелем Астраханского Иоанно-Предтеченского монастыря. 8 сентября 1910 года по решению Святейшего Синода в Астраханской епархии учреждено Царёвское викариатство, первым епископом Царёвским становится Владыка Арсений. Месторасположение викариатства имело особое миссионерское значение, так как территория Царевского епархиального округа была в значительной степени населена сектантами, а также казахами-мусульманами.

Меньше чем через год, 28 июля 1911 года епископ Арсений определением Святейшего Синода он был перемещен на Кинешемскую кафедру, викарием Костромской епархии, а 30 июля 1914 года последовало распоряжение о назначении его епископом Омским и Павлодарским.

4 июня 1915 года почислен на покой. Умер предположительно в 1917 году.

Мы нашли несколько публикаций о пребывании Владыки Арсения в Елабуге, одна из которых (о совместном посещении Елабуги с епископом Вятским Филаретом) помещена выше. Остальные три предлагаем читателям в следующем разделе.