Добро пожаловать, друзья!

Вы находитесь на сайте, который хотя и позиционирован как персональный сайт исследователя и писателя, наряду с этим является информационным ресурсом, на котором  не только исследователи, но и все пользователи, интересующиеся историей своего рода, своего края и своей страны найдут много интересного. Ресурс этот будет постоянно пополняться и со временем, надеемся, превратится в крупный исследовательский портал.

Специфика этого ресурса как персонального сайта обусловлена разными направлениями моей сегодняшней деятельности, которые и нашли свое отражение в разделах сайта. Однако общий вектор направленности деятельности, безусловно, имеется. Его можно обозначить как ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. И деятельность по написанию и изданию книг, и генеалогические, краеведческие, исторические исследования, и деятельность в качестве Председателя Елабужского отделения Русского Географического Общества, все их объединяет одно – исследование нашего ПРОШЛОГО.

Несколько особняком стоит раздел «Ритейл-безопасность». В нем представлены мои печатные публикации – книги и многочисленные статьи по сфере весьма отличающейся от сферы исторических исследований, но без него было не обойтись т.к. иначе персонализация сайта была бы не полной. Надеюсь, что и этот раздел окажется полезным для определённой категории посетителей.

Могу предположить, что нужным и полезным для многих исследователей может оказаться раздел «Старинные книги — коллекция» в который настоятельно рекомендую заглянуть всем, занимающимся историческими исследованиями и писательской деятельностью. Если бы подобный ресурс оказался в свое время в моем распоряжении, он сэкономил бы мне очень много времени и сил.

Исследуйте, мудрейте, творите! Здравия Вам и Добра!

Виктор Белов.

Интервью Председателя Елабужского отделения Русского Географического Общества писателя-родоведа Виктора Николаевича Белова журналистам съемочной группы федерального канала «Культура», возглавляемой санкт-петербургским журналистом и прозаиком Альберт (Аликом) Гайнаншиным, состоялось 06.03.2017 г. в Елабуге, в рамках съемок документального фильма из цикла «Письма из провинции»:

 

Три брата. Камчатская сказка.

Жили-были на Краю Земли, у Авачи-горы, три брата: Кайнын — медвежий сын, Игиклав — волчий человек, и Милют – заячья душа.
Старший Кайнын – сильный и большой, преуспевал в рыбной ловле. Средний, дерзкий и быстрый, Игиклав – слыл превосходным охотником. А третий, Милют, самый младший и слабый, только в игре на варгане из китового уса горазд был. Всё сидит у прибоя, смотрит вдаль, мечтает.

Однажды Седовласая Кала, злая ведьма, с гигантской бородавкой на страшной губе, передвигающаяся верхом на гигантской волне, в очередной раз напала на деревню, чтобы забрать у людей красивые цацки-украшения и мастерски выделанные кухлянки из оленьих шкур. Большая страсть у нее к этим вещам из людского мира была. Да, как всегда, и чумы повалила, и огонь потушила, и молодых и красивых в Подводное Царство утащила.
А её дядька, родственник по Потустороннему Древу, Камак, — подземный дух и шальной безумец, еще и землю начал трясти, да так, что она трещинами пошла, и сто собак в Нижний Мир провалились. И там скулили так жалобно, что их оставшиеся на поверхности хозяева обливались слезами, но сделать ничего не могли.
А Большая Плохая Женщина Кала только знай себе кричит на людей с самой вершины самой высокой сопки — словно гром гремит:

— И, запомните, человечишки! К следующему разу приготовьте мне еще больше нарядов и украшений! Еще больше душ людских! Иначе, УУУУУУ!!!

— И собак! И собак! – вторит из-под земли безумец Камак.

Как только отступили злые духи, собрался народ на сход и давай думать, как дальше жить. Позвали шамана. Тот развел костер, принес мухоморов кучу и ягод волчьих, начал их есть, бормотать заклинания, глаза закатывать и неистово танцевать, подражая движениям языков пламени. Схватил бубен, да так стал молотить в него, что в чащобе проснулся Нинвит – еще один демон неспокойный. Вылез из-под сопки откуда-то, да как даст молнией по шаману, от того только дымок остался. И мизинец обугленный.

Так народ без последнего защитника остался.
Переглянулись наши братья. Надо деревню спасать.
Вперед вышел Кайнын – медвежий сын — самый сильный.

— Пойду, накажу проклятую ведьму!

Сел в летающий каяк, тот, что от шамана остался, взял огромное копьё и полетел в проклятое место.

Никто никогда оттуда не возвращался. Хижина Калы страшная черная — на вершине горы у самого входа в бухту. Оттуда она все свои злодейства планирует. Там палит жертвенные костры, шлифует скальпом черепа и совершает свои обряды нечеловеческие. Оттуда она океаническую волну призывает и как смерч на деревню нападает.

Да только слишком самонадеянно человек с медвежьими ушами Кайнын пошел на такой риск. Ведьма каяк еще издалека приметила. Взяла ветер за хвост, размотала как веревку, петлю на нос судёнышка накинула, да и перевернула его вверх дном. Кайнын упал в ледяную воду, а Кала сверху подлетела, да пеплом из своего поганого костра ему на макушку посыпала. Окаменел мгновенно медвежий сын, да так и застыл посреди бухты одиноким мёртвым истуканом.

Увидев это, закричал, как раненый зверь его брат Игиклав и, схватив горящее дерево, с диким желанием сжечь проклятую хижину и ненавистную ведьму, ринулся в кипящие волны на спине огромной касатки.
Кала только стаю оспяных мух навстречу направила, а в касатку ржавый гарпун кинула. Так и волчий человек оказался беззащитным на большой воде. И, осыпанный губительным ведьминым пеплом, камнем встал рядом со своим братом.

Тогда Милют – заячья душа, последний брат, пошёл к Священной скале, в алмазную пещеру, где живёт прорицательница Ыыркен с шестью руками и тремя глазами, которая сестрой приходилась Спруту, а женой самому Крабу. И спросил у неё, как уничтожить чёрную налётчицу.

— Поступи мудро. Силой тут не победить. Играй на её слабостях! Возьми красивую шкатулку, руками мастера сотворенную, и привлеки ее внимание вещицей этой. Внутрь гребешок вот этот положи. Смазаны зубцы его кровью Нетопыря лесного и Жабы кладбищенской. Вот если воткнет она его в свои седые волосы, тут и замрет, как вкопанная. А для того чтобы убить старуху, тут что-то по-настоящему волшебное требуется. Этого я тебе не скажу, тут только сердце подскажет.

Этим же вечером Милют бросил в бухту бутылку с запиской для страшной колдуньи, что, мол, встречай, негодяйка, поутру последнего война, который смерть тебе принесет.

Прочитала ведьма послание, собрала вокруг себя всех своих ужасных духов-родственников – целую армию, и села у выхода в океан на одного из окаменевших братьев — судьбу свою поджидать. Видит — плывет маленький тщедушный человечек на щепке деревянной.
Стала ведьма смеяться взахлёб, да так, что волна поднялась трёхметровая.

-Это воин хвалёный что ли? Ты что приплыл каракатиц смешить?

Пасть свою раззявила, а Милют, стараясь не смотреть на ужасную губную бородавку, возьми, да и брось ей прямо в рот мизинец шамана и еще мухомор следом. Кала от этого совсем размякла, потеряла бдительность и пришла в совершенно не боевое настроение. А брат — Милют достал из-под плаща из рыбьей кожи шкатулку резную. Открыл ее, а там гребешок расписной. Ахнула мерзкая старуха, схватила гребешок, воткнула в волосы и давай в водное зеркало собой любоваться. Да так и окоченела, только глазами бешено вращает.

Рано радоваться. Что же дальше делать? Присел подумать хитрец Милют на свою щепку на волнах качающуюся. Достал свой варган из китового уса и давай играть. Это думать помогает и успокоиться.

Биу…биу…биу…биу…биу….биу…биу… Пиу..пиу…пиу..пиу….пиу….

Кто бы мог подумать, ведьма от этих звуков вся морщинами и трещинами пошла и через несколько мгновений с шумом взорвалась. Вот она — магия музыки! Только пепел полетел. Но… прямо на нашего героя и попал.
И третий брат ушёл камнем в воду в этом проклятом месте, только макушка торчит. Только гнетущий туман и скандальные чайки кричат трагично.

С тех пор, как извели братья злую ведьму, деревня на берегу зажила спокойно и сыто. Злые духи, напуганные отвагой и смекалкой заячьего человека, забыли дорогу к людям. Собаки радостно высочили из кипящей лавой Преисподней, разломы земной тверди закрылись сами собой, а сгинувшие в морской пучине живыми и невредимыми вернулись к своим семьям. Невероятные страсти забылись, а от ведьмы только и запомнилось, что ее страшное уродство. Отсюда и название — Авачинская губа.

Так по сей день и стоят по пояс в океанской волне три твердыни — ТРИ БРАТА, вечно охраняя покой своих предков.

***
Но чести ради, надо сказать, что всякая чертовщина в этих местах до сих пор случается. К примеру, один разбитной морячок кинул порожнюю бутылку виски с палубы проходящего мимо корабля в Трёх Братьев, да там же и сам рухнул за борт. Не нашли. Или, еще, некоторые жители прибрежных поселений иногда слышат ночной стук в дверь и тихий звук варгана из китового уса. Если открыть дверь, то за ней можно увидеть летящий по ветру пепел и услышать тихую песню человека с заячьей душой и смелым сердцем.
Да, всякое болтают…

***

Камчатские небылицы © А. Ривкин 2014 г.

Источник

Назад на "Сказки и легенды о варгане"

Из истории якутского хомуса

%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%ba%d0%b0-%d0%ba%d0%bd%d0%b8%d0%b3%d0%b8Хатылаев Г.В., Хатылаева К.Ф. Терут дор5оон  (Звуки мироздания). // Науч. ред. Проф. Бравина Р.И. Из-во НКИ «Бичик» им. С.А.Новгородова, Якутск, 2015 с.75-83 

Схожие хомусу названия инструментов широко распространены у тюркоязычных народов — комуз, кобуз, хомыс, кобыз, хыл-комус, кылкобыз, чарты-хомус и др. Это один из самых распространенных музыкальных инструментов среди народов мира. В Центральной Азии он был известен еще два с половиной тысячелетия назад, в Японии — более тысячи лет. А в Австрии хомус звучал еще семь веков назад. Эти данные сви­детельствуют о том, что хомус имеет очень древнюю историю и прошел длительный  этап развития.

И.А. Худяков в своей книге описал удаганку Дьэрэлийэр из с. Дулгалах Верхоянского улуса, о которой он услышал от местных жителей. Упряжь лошади удаганки была украшена многочисленными колокольчиками и побрякушками, звуки которых задолго до ее приезда извещали жителей об этом. На шелковом поясе в деревянной шкатулке черного цвета удаганка носила с собой 7-8 металлических хомусов с серебряными крашениями. Сопровождали удаганку пять-шесть молодых мужчин. При входе в дом все они начинали играть на хомусе. Возможно, этот ритуал благотворно влиял на самочувствие больного, к которому обычно приглашали шаманов или удаганок. Первые научные свидетельства о якутском хомусе имеются в работах Р. Маака, В. Серошевкого, И. Худякова, А. Миддендорфа и др. К примеру, в кратком обзоре Верхоянского округа И.А. Худяков пишет о наличии у якутов деревянных и костяных хомусов, о групповом исполнении на хомусе. «…Якуты напевают и наигрывают свои песни еще помощью своего любимого музыкального инструмента хамыса, который они и берут в зубы. В старину хамыс делался деревянный и костяной; ныне они изготавливают из железа», — пишет исследователь.

В Сибири первые хомусы были найдены археологами в шаманских захоронениях. В Якутии И.Д. Новгородов, С.И. Боло в с. Ожулун Чурапчинского улуса в захоронении женщины в колоде карт обнаружили деревянный футляр с хомусом, завернутый в письмо, датированное 14 сентября 1785 г.

Особое место в воссоздании и развитии способов изготовления разных видов якутско хомуса занимают в наше время работы мастеров Семена Иннокентьевича Гого- лева — Амынньыкы Уус, Александра Ивановича Чахова, Николая Петровича Бурцева, Ивана Федоровича Захарова — Кылыадьы Уус.

После поездки в США и знакомства с варганами и варганным искусством народов, живущих в Америке, доктор филологических наук, профессор И.Е. Алексеев — Хомус Уй-аан пришел к мнению о необходимости создания в Якутии Музея хомуса. По достижению всех организационных согласований Постановлением Совета Министров ЯАССР 612, решением II Международного конгресса варгана 30 ноября 1990 года в г. Якутске был открыт Музей хомуса народов мира. В создании музея свой вклад внесли руководители Дома народного творчества С.В. Хон, Н.С. Толбонова, К.Д. Уткин. В сборе экспонатов большую помощь оказала заслуженный работник культуры Республики Саха (Якутия) Е.Е. Варламова. Уже в следующем году в Якутске прошел очередной международный конгресс варганной музыки. Тогда же были определены и названы имена девяти виртуозов-хомусистов мира. Трое из них — представители якутского народа: Спиридон Спиридонович Шишигин, Федора Семеновна Гоголева, Петр Петро­вич Оготоев. Лучшими мастерами хомуса признаны Реворий Чемчоев, Петр Осипов из Вилюйска, Роман Готовцев из Усть-Алданского улуса. Такие достижения на между­народном уровне свидетельствуют, что наш хомус является исконным музыкальным инструментом, имеющим многовековую историю.

Разные виды хомусов хранятся у отдельных коллекционеров и в редких фондах музеев мира. К примеру, у заведующего кафедрой этномузыки университета Айовы в США, профессора, ученого-исследователя, организатора I Конгресса варгана Фреде­рика Крейна в коллекции, заложенной в 1961 году, хранятся хомусы, изготовленные в XVIII веке. Как свидетельствуют исследования ученых, в Европе хомус возник более 5 тысяч лет назад.

Поистине событием особой значимости стал факт передачи в 2010 году Ф. Крейном в дар Музею хомуса своей уникальной коллекции из 596 хомусов, собранных им за 47 лет. Другим важным событием в популяризации хомуса, пропаганде варганной музы­ки стал установленный в Якутске в 2011 году факт одновременной игры на хомусе, в котором приняли участие 1344 исполнителя из 21 страны, вошедший в Книгу рекордов Гиннесса как самое массовое синхронное исполнение музыки на варгане.

Разновидности якутских хомусов

Все этапы развития якутской культуры можно проследить по существующим ныне видам хомусов.

ДЕРЕВЯННЫЙ ХОМУС. О существовании такого хомуса у якутов свидетельству­ют записи А. Миддендорфа 1878 года. Деревянный хомус обычно изготавливался из лиственничной или березовой древесины, имел тонкий язычок, на который привязы­валась жилка.

КОСТЯНОЙ ХОМУС. Как известно из работ некоторых исследователей и воспоми­наний очевидцев, у якутов был костяной хомус.

МЕТАЛЛИЧЕСКИЙ ХОМУС. Самый распространенный вид якутского хомуса, ко­торый отличается от остальных особым богатством звучания. Применялся ранее в ритуальных целях и в исцелении. Его изготавливали путем плавки из железной руды и последующей ковки.

ХОМУС С ДВУМЯ ЯЗЫЧКАМИ. В древности такой хомус выплавляли из меди и железа. Обычно из меди изготавливалась основа хомуса, а из железа — язычок. На нарисованном А.И. Чаховым древнем хомусе язычки одинаковой длины и толщины. Также изображен хомус с язычками разной ширины, которые насажены на специаль­ные основания. Так как зазоры между язычками слишком маленькие, скорее всего ис­полнитель извлекал звуки на таком хомусе, играя одновременно на обоих язычках.

В настоящее время между двумя язычками хомуса оставляются такие зазоры, ко­торые позволяют исполнителю играть попеременно двумя пальцами. За счет язычков разной длины и толщины извлекаются звуки разной тональности и общее звучание инструмента получается богаче.

ХОМУС С КОЛЬЦОМ. С целью увеличения громкости звука хомуса А.И. Чахов в 60-х годах прошлого столетия придумал вид хомуса с кольцом. При игре на таком хо­мусе имеет значение положение ладони, которую для достижения наиболее яркого и громкого звучания, необходимо складывать в виде рупора.

Особенности хомуса

ХОМУС С ОДНИМ ЯЗЫЧКОМ.

Круглое основание хомуса предназначено для удержания инструмента в ладони. При игре хомус прикладываем удлиненной стороной к зубам или удерживаем между верхним и нижним рядами зубов. Язычок инструмента, как и при игре на других музы­кальных инструментах, необходимо правильно настроить. Это может отразиться на богатстве извлекаемого звука. Иногда под язычок хомуса прикладывают древесную смолу. Чем тяжелее становится эта деталь инструмента, тем выше длительность зву­ка. Язычок также утяжеляют с помощью тонкой пластинки свинца. Если после удара по язычку его вибрация не прекращается в течение 10 секунд, считается, что хомус этот обладает длительным и качественным звучанием.

ХОМУС С ДВУМЯ ЯЗЫЧКАМИ.

Хомус имеет два одинаковых по длине язычка. Но один из них должен быть тонким и узким, другой — толще и шире. Извлекают звук одновременными ударами по обоим язычкам.

ХОМУС С КОЛЬЦОМ.

Как описывает в своей книге А.И. Чахов, хомус с кольцом куют особым способом. Форма щечек должна быть сужающейся к верху и четырехгранной, ободок — плоским и немного утолщенным, удобным для удержания в ладонях после закрепления коль­ца. На месте прикрепления кольца и язычка в трех местах пропиливают специальные надрезы. После этого ободок и щечки до блеска натирают наждачной бумагой. Язычок и обе щечки хомуса по всей длине должны ровно смыкаться. Звучность хомуса на­прямую зависит от длины, ширины и толщины язычка и правильности его смыкания со щечками.

Изготовление. Хомус изготавливается из сплава стойких к коррозии металлов с последующей ковкой деталей, закалкой их при высокой температуре. Язычок хомуса изготавливают из наиболее качественной стали. Эта центральная деталь инструмента должна быть тонкой, сужающейся к верху и гибкой. Прикрепляют язычок к специальной выемке, выкованной на основании ободка. Верхний конец язычка аккуратно загибают.

Исполнение. Для овладения игрой на хомусе необходимо большое желание, так как это особое искусство, которое требует от человека упорства и выносливости. Не­маловажно и наличие основных навыков игры, умение правильно дышать, использо­вать возможности звукоизвлечения, слушать основной звук хомуса и его обертоны, научиться видоизменять звук с помощью различных приемов.

Способы игры на хомусе. Существует много разных способов игры на хомусе:

Традиционные — «сыыйа тардыы (плавная игра)», «хаастатыы» (по-гусиному), «куерэгэйдэтии» (подражание жаворонку).

Современные — «табыгыр» (отрывистые звуки, стаккато), «кэьэлэтии» (подра­жание кукушке), «кеккелейдетуу» (гортанно-легочный звук), «бэлэс дорбооно» (глоточ­ный звук). Различные звуки дополняются различными видами ударов.

Большое значение при извлечении звука имеет то, как играющий держит в руке хомус и прикладывает его ко рту. Различают три способа:

  1. Удерживаем хомус между нижним и верхним рядами зубов.
  2. Прикладываем к зубам и немного прижимаем губами.
  3. При игре кольцо корпуса удерживаем левой рукой, а указательным пальцем пра­вой руки приводим в движение язычок хомуса по направлению к себе или от себя.

От правильного приведения в движение язычка зависит чистота и тембр звука. Не­маловажную роль играет длительность дыхания. В начале обучения игры на хомусе необходимо научиться играть на вдохе и медленном выдохе.

Импровизации на хомусе

Каждый исполнитель имеет свою особую манеру игры. Импровизация означает умение хомусиста прочувствовать и передать в игре на хомусе свое состояние, чув­ства, восприятие происходящего вокруг. При этом также важное значение имеет вы­бор тематики импровизации и ее содержание.

Читать с иллюстрациями в формате PDF

Назад на "Статьи"

Тойбас Д.С. Похождения Гемфри Клинкера — фрагмент

Тойбас Джордж Смоллет. Похождения Гемфри Клинкера. Библиотека для чтения. Январь. СПб., 1861 с.66.

Тобайас Джордж Смоллет. ( Tobias George Smollett, 1721—1771). О нем.

Мистер Брамбл не знал, ругать ли его, или засмеяться в ответ  на  такие слова.  Он  предвидел  со  стороны  Табби  сильное  противодействие,  однако благодарность Клинкера пришлась ему по душе не меньше, чем его простодушие.

— Предположим, я захотел бы взять вас к себе на службу, что  вы  умеете делать? — спросил он.

— О, ваша честь! — воскликнул чудаковатый парень. —  Я  умею  читать  и писать и работать на конюшне. Я могу  ходить  за  лошадью,  подковывать  ее, пускать ей кровь, продергивать заволоку, а что до холощенья свиней, так я не откажусь холостить любого  борова  в  Уилтшире,  могу  также  делать  свиные колбасы, гвозди с широкой шляпкой, чинить чайники и лудить кастрюли.

Тут дядюшка стал хохотать и осведомился, какие у него еще есть таланты.

— Я немножко умею играть в лапту и петь псалмы, — продолжал Клинкер,  — умею играть на варгане, петь «Черноокую Сьюзен», «Артура О’Брэдли» и  другие песенки, могу станцевать валлийскую джигу и  «Нэнси  Даусон»,  побороться  с любым парнем моего роста, когда придет охота, и, с вашего  позволения,  могу раздобыть зайца, если ваша честь захочет дичи.

— Черт побери! Да ты парень хоть куда! — воскликнул  дядюшка,  все  еще смеясь. — Я не прочь взять тебя к нам в дом.

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"

Варган в детской считалочке XIX века

Белорусский сборник. Игры для детей и взрослых. // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук. Т.72. СПб., 1903 с.208

«17. Мальчик-пальчик (записана той же губ. Игуменского уезда, с.Новоселки)

Собирается несколько мальчиков на открытое ровное место. Один из них садится на землю и приподнимает колено правой ноги или левой так, чтобы ступня ноги стояла на земле. Остальные мальчики окружают сидящего и, нагнувшись или сидя, каждый кладет на его колено свой указательный палец. После этого сидящий посредине мальчик произносит следующие стихи:

Мальчик пальчик помагуле!

Выляцело по три крули

Ой ты, пане-капытане,

Чему не йграшь на варгане?

Сядзиць заяц на припечку

Мувиц  пяцяр по нямецку

Эва дэва рес,

Гвинта заяц пес.

При каждом слове стиха мальчик касается указательным пальцем своей руки по порядку пальцев товарищей….»

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"

Рунеберг И.Л. Стрелки лосей (1841) — фрагменты

Труды Я.К.Грота. I. Из Скандинавского и Финского мира (1839-1881). Очерки и переводы. Под ред. проф. К.Я.Грота. СПб., 1898

Отрывки из поэмы Рунеберга И.Л. «Стрелки лосей» (1841).

Стр.961 «…там (в торпе) сидела спокойно разумная Анна с сыном и дочерью. Кончилась неделя с своими трудами; отдыхает веретено и молчит станок ткацкий: забыта всякая работа: сложа руки и распустив на волю заботы, все сидят на лавке: нищий Арон забавляет их, играя польский на варгане.

«Весело было слушать его мастерскую игру: как золотая струна звенел во рту его железный варган».

Скоро однакож он прерывает игру, чтобы для праздника явится опрятнее обычного…»

 

Стр.962 «…Но время исцелило печаль: дети цветут опять на чужих дворах; а я с довольным сердцем вымаливаю свой хлеб и играю на своем варгане, как кузнечик, который сидя на иссохшем листе, поет в пасмурное время…».

 

Стр.965 «…пред всеми отличался Матвей, который, болтая, водил кругом почтенную Анну и Гедду, тогда как на ближней лавке два человека играли на скрипках с струнами из конского волоса, соглашая звуки смычка с варганами… Когда отплясали польский и скрипки с варганом замолкли, Анна слегка дернула мужа за платье….»

 

Стр.967 «…может быть друг остановится перед могилой моей и скажет: «здесь лежит старик Арон; уже над озером не слышно утренних песен его; в избе не звучит его варган, но он здесь покоится в мире».

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"

Панаев И.И. Встреча на станции

Панаев И.И. Встреча на станции // Первое полное собрание сочинений Ивана Ивановича Панаева. Том третий. Романы и повести (1847-1852). СПб., Издание книгопродавца Н.Г. Мартынова, 1888 с.470

 

ВСТРЕЧА НА СТАНЦИИ

«…Прутков стоял подбоченясь, окруженный ямщиками и говорил им:

— А что, не выпить ли, братцы? Не пора ли? что золотое-то время терять понапрасну…. За мною, ребята! Марш!…

— Ну, ребятушки, что же вы стоите рты-то розиня?…

— Эх, вы! – и он пустился вприсядку, наигрывая на варгане…».

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"

Некрасов Н. В дороге

«Скучно! скучно! .. Ямщик удалой,
Разгони чем-нибудь мою скуку!
Песню, что ли, приятель, запой
Про рекрутский набор и разлуку;
Небылицей какой посмеши
Или, что ты видал, расскажи —
Буду, братец, за всё благодарен».

— «Самому мне невесело, барин:
Сокрушила злодейка жена!..
Слышь ты, смолоду, сударь, она
В барском доме была учена
Вместе с барышней разным наукам,
Понимаешь-ста, шить и вязать,
На варгане играть и читать —
Всем дворянским манерам и штукам.
Одевалась не то, что у нас
На селе сарафанницы наши,
А, примерно представить, в атлас;
Ела вдоволь и меду и каши.
Вид вальяжный имела такой,
Хоть бы барыне, слышь ты, природной,
И не то что наш брат крепостной,
Тоись, сватался к ней благородный
(Слышь, учитель-ста врезамшись был,
Баит кучер, Иваныч Торопка), —
Да, знать, счастья ей бог не судил:
Не нужна-ста в дворянстве холопка!

Вышла замуж господская дочь,
Да и в Питер… А справивши свадьбу,
Сам-ат, слышь ты, вернулся в усадьбу,
Захворал и на Троицу в ночь
Отдал богу господскую душу,
Сиротинкой оставивши Грушу…
Через месяц приехал зятек —
Перебрал по ревизии души
И с запашки ссадил на оброк,
А потом добрался и до Груши.
Знать, она согрубила ему
В чем-нибудь, али напросто тесно
Вместе жить показалось в дому,
Понимаешь-ста, нам неизвестно.
Воротил он ее на село —
Знай-де место свое ты, мужичка!
Взвыла девка — крутенько пришло:
Белоручка, вишь ты, белоличка!

Как на грех, девятнадцатый год
Мне в ту пору случись… посадили
На тягло — да на ней и женили…
Тоись, сколько я нажил хлопот!
Вид такой, понимаешь, суровый…
Ни косить, ни ходить за коровой!..
Грех сказать, чтоб ленива была,
Да, вишь, дело в руках не спорилось!
Как дрова или воду несла,
Как на барщину шла — становилось
Инда жалко подчас… да куды! —
Не утешишь ее и обновкой:
То натерли ей ногу коты,
То, слышь, ей в сарафане неловко.
При чужих и туда и сюда,
А украдкой ревет как шальная…
Погубили ее господа,
А была бы бабенка лихая!

На какой-то патрет всё глядит
Да читает какую-то книжку…
Инда страх меня, слышь ты, щемит,
Что погубит она и сынишку:
Учит грамоте, моет, стрижет,
Словно барченка, каждый день чешет,
Бить не бьет — бить и мне не дает…
Да недолго пострела потешит!
Слышь, как щепка худа и бледна,
Ходит, тоись, совсем через силу,
В день двух ложек не съест толокна —
Чай, свалим через месяц в могилу…
А с чего? .. Видит бог, не томил
Я ее безустанной работой…
Одевал и кормил, без пути не бранил,
Уважал, тоись, вот как, с охотой…
А, слышь, бить — так почти не бивал,
Разве только под пьяную руку…»

— «Ну, довольно, ямщик! Разогнал
Ты мою неотвязную скуку!..»

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"

Измайлов А.А. Сын человеческий или роковой граммофон

Измайлов А.А. Кривое зеркало. Пародии и шаржи. Второе, дополненное издание журнала «Театр и искусство». СПб., 1910 с.47

Сын человеческий или роковой граммофон.

«…Поперли-это мы из Новой деревни. На пути Славянка лежит. Греха таить нечего, зашли, раков спросили, по полдиковинке выпили ради енергии. Сидим – это честь честью. Варган так хорошо наяривает. Хересу перед нами букашечка махонькая……»

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"

Загоскин М.Н. Искуситель (фрагмент)

Загоскин М.Н. Искуситель. Полное собрание сочинений М.Н. Загоскина в двух томах. Том II-й. СПб., Издание В.И.Губинского, 1902 стб.510-511

«… Тут простой народ кишел как в муравейнике:  невнятный говор, гам и радостные восклицания сливались с громкими возгласами продавцов и покупателей… В одном месте, собравшись в кружок, пировали и веселились крестьяне, сбывшие выгодно свой товар; в другом, посадские разряженные девушки лакомились орехами, покупали пряники и пели песни; тут оборванный мальчишка дул из всей силы в хвост глиняной уточке и налаживал плясовую; там мещанский сынок испытывал свое искусство на варгане; в другом углу, четверо видных детин играли на дудках, а пятый, закрыв левою рукою ухо и, потряхивая своей кудрявой головой, заливался в удалой песне….».

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"

Данилин И. Утро жизни — 1899

Данилин И. Утро жизни.// «Наблюдатель». Журнал литературный, политический и ученый с иллюстрациями, издаваемый под редакциею А.П.Пятаковского. Октябрь 1899 год, с. 143   

 

«….В дверях он столкнулся с Шестовым.

— А я к тебе! – воскликнул Шестов.

— Пройдемся лучше, мне дома опротивело, — предложил Добров.

— А я и шел к тебе с просьбой, чтобы ты снизошел до трактира. Хочется «варган» послушать и побеседовать с приятелем. Это моя страсть: «варган» и беседа! Ну, что же, снизойдешь?

— Осчастливлю! – согласился Добров.

Добров заметил, что Шестов как-то особенно оживлен и ему не хотелось лишить его удовольствия, так как Шестов, действительно, любил рассказывать «под варган»….»

Назад на "Упоминания о варгане в художественных произведениях"